Влияние через душепопечение

Конспект семинара: Влияние через душепопечение.

Что такое душепопечение и почему оно так привлекательно?

Сегодня появляется много книг по различным душепопечительским темам. Мне кажется, что конкуренцию им составляют только книги по лидерству (не считая, конечно, художественную литературу). Думаю, выживаемость христианских букинистов во многом зависит от того, насколько данный тип книг широко представлен на их книжных полках. Увеличивается количество душепопечительских предметов в христианских учебных заведениях. Если еще не так давно их могло бы совсем не быть, то сегодня все больше учебных заведений имеют отдельные душепопечительские программы. Служение душепопечения во многих церквях (особенно больших) становиться отельной единицей; появляются пасторы – душепопечители, душепопечительские церковные программы и т.п.

 Чем вызван такой интерес?

Возможно, он кроется в особенности душепопечения или в том, что оно предлагает. Что же оно предлагает? Стоит здесь дать определение душепопечения. В зависимости от типа душепопечения оно может быть разным, но в целом оно предлагает личностную, конкретную помощь человеку в его жизненных проблемах. Не так ли? Не это ли вы ожидаете от душепопечителя? От душепопечителя, который смотрит вам в глаза, интересуется вашей жизнью и теми проблемами, с которыми вы сталкиваетесь. А если он вам еще поможет вам в их решении?!...  И именно это делает душепопечение таким востребованным и популярным. И хотя в этом интересе нет ничего предосудительного, «благодаря» духовной небрежности в современном христианстве, он стал открытой дверью для ворвавшегося через нее потока мирской психологии. Мы говорили о том, что сегодня на христианском «рынке» появляется все больше предложений для душепопечения. К сожалению, стоит констатировать тот факт, что большинство этих предложений в той или иной степени пропитаны светской психологией. [1]

 Вызов от светской психологии.

Появившаяся 100 лет назад психология стала стремительно завоевывать мир. Большинство людей точно не знает что это такое, но всем «кровь из носу» нужны психологи — этакое  мистическое сообщество работников души. За ними последнее слово в детских садах, в школах (например, перед экзаменом), институтах, на предприятиях (все чаще сотрудников собирают для психологических тренингов), в судах(судья не может вынести приговор Брэйвику, убившему почти сотню людей, пока психологи не скажут свое последнее слово) … все больше их влияние распространяется на церковь.

Интересно то, что Зигмунд Фрейд, один из отцов современной психологии, называл себя «новым Моисеем», а Карла Юнга - «Иисусом Навином». В психологии Фрейд видел альтернативу христианству с ее унизительной для человеческого достоинства идеей искупления. Психологи в этой связи, как пишет Джей Адамс, представляют из себя «светских священников», а весь мир «своим приходом». Ну и пусть бы так, да только вот и наши «приходы» стали открыты действию этих псевдосвященников. Не библейские, безбожные и антиевангельские идеи посредством светской психологии проникают внутрь христианства … и подменяют или искажают его ценности и понятия.

Если ранее мы имели дело с гордецами, то теперь нам говорят, что это просто нарциссический тип личности. «Ему самим Богом позволено быть выскочкой». Грех гнева уже не является грехом для того, кто относится к абсцессивно-компульсивному типу личности и такому человеку даже рекомендуется «выпускатьпары». Если вы не понимаете этих терминов — это еще одна проблема влияния психологии на христианство. Появился огромный словарь прямо эзотерических терминов, которые не только понять, но даже прочитать сложно.... Такое ощущение, что психология подменила этикетки на тех вопросах и проблемах, которые еще раньше были в сфере обычной пасторской работы. Вам скажут: «Куда вам с вашим богословским образованием с этим разобраться. Здесь нужны специалисты».

Например, депрессия. Какое ужасное слово?! Оно просто привело в оцепенение множество служителей.«Доктрину о Троице? Пожалуйста, я вам расскажу, а  о депрессииях ничего не знаю. Может спросите у них...». И это притом, что в Писании темы уныния, удрученности, подавленности, спрятанные за ярлыком «депрессия», настолько широко представлены (возьмите хотя бы книгу Иова или Псалтирь). Тоже самое мы можем говорить о ярлыках «фобия», «зависимость» .. И дело не только в том, что подмененные ярлыки не позволяют нам помогать людям в их жизненных проблемах. Еще большей проблемой является то, что это делают те, которые вольно или невольно подменяют не только ярлыки, но и ценности, взгляды верующегочеловека.

Вам скажут, чтобы справиться с депрессией, вы должны повысить свою самооценку. Или чтобы вам избавиться от подавляющего вашу личность чувства вины, вы должны научиться прощать самого себя. Во всех этих и подобных им рекомендациях нет ни учения о грехе, о сердце, нет и Евангелия.

Я согласен с мнением, что современную психологию по характеру своего влияния на христианство можно сравнить с древним гностицизмом, учением об особом знании (или гнозисом), которым обладают особые люди для решения особых проблем. Эти неогностики в лице психологов рассматривают «традиционное наставничество как не изысканное, наивное и даже бесполезное». Как и во времена древние, они заставляют пасторов и церковных руководителей чувствовать себя недостаточно подготовленными, чтобы помогать людям и их проблемах.[2]

Проблема как раз в том, что мы поверили в эту ложь. Апостол Петр в своем втором послании, в котором он как раз противодействует ложному знанию, проникающему в церковь, говорит, что нам от Божественной силы даровано все потребное для жизни и благочестия (2 Петра 1:3). Источники этой силы сокрыты в Божьем слове. Далее, в этой же главе, Петр обращает нас к ним: И при том мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темномместе (верное описание среды, в которой мы живем … и далее описание следствия нашего обращения к Писанию), доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Петра 1:19). Какой прекрасный результат — преображение нашей жизни. Писание не раз говорит о своей уникальной способности доводить дело до совершенства.

Как, например, это сказано в стихах, которые можно смело назвать «золотыми стихами» Библии о самой Библии: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим 3:16-17). Здесь очевидна связь между 16 и 17 стихами, как связь причины и следствия. Библия гарантирует (если конечно мы выполняем указанные ею условия) совершенство характера и пригодность в любом добром деле, т.е. качество как внутри,так и с наружи.

 А как насчет христианской психологии?

Не является ли этот вид душепопечительства золотой серединой между Библией и идеями светской психологии?  Я хочу уточнить. Все что я до этого говорил, об опасности влияния психологии, я говорил о христианской психологии. Светская психология с ее откровенными антихристианскими установками не так страшна христианству, как ее союзник - христианская психология. Заимствовав по сути все антибиблейские взгляды светской психологии, христианская психология под покровом библейских цитат проникает в церковь и обольщает ее.  Поэтому, это ни что иное, как «волк в овечьей шкуре».

Я слышал лекции одного христианского психолога. Он мог вначале лекционного дня прочитать библейский текст, на подобие «Христос — добрый Пастырь», но в реальности вести своих студентов в течение дня за другими пастырями — фрейдами, скиннерами, адлерами и прочими. Например, небиблейская  идея о высокой самооценке «подкрепляется» разными библейскими текстами[3], не имеющими ничего общего с этой идеей, и формирует в христианстве совершенно новую культуру мышления и даже поведения - вызывающего, амбициозного, откровенно эгоистичного.

Я как то спросил одну девушку, что она ожидает от душепопечения и она уверенно ответила: «Что бы мне помогли поднять мою самооценку». Именно в этом она видит свою главную проблему. Если уж и говорить о проблеме самооценки, то с точки зрения Писания, мы можем утверждать обратное, а именно, что человек имеет чрезмерно завышенную самооценку и его наибольшей нуждой является смирение и кротость. И даже если вы смотрите в зеркало и говорите: «фу, какая я уродина» - это не свидетельство нелюбви к себе, а напротив вы показываете, как высоко вы себя любите, любите так, что ваши физические данные не соответствуют высоким критериям вашей любви к себе.

Так называемая «примиряющая» позиция христианской психологии напоминает мне схожую по духу теорию «теистической эволюции», где Богу просто отводится место быть автором этого безобразия под названием «эволюция». Библия в обоих случаях признается устаревшей и нен аучной. Ей разве что отводится роль упаковщика светскихидей. Только специалисты, получившие соответствующее психологическое образование, способны наполнить эту коробку, ведь они являются лучшими знатоками человеческих душ.

Нотаклиэто? Послушайте, что говорит Писание: Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (это риторический вопрос и далее следует безальтернативный ответ) Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и поплодам дел его. (Иеремия 17:9,10). И отсюда критерий к тем, кто берет на себя роль попечителей человеческих душ: Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света (Исайя 8:20). В контексте этой главы (особенно 19 стих) речь идет о различных гадателях, чародеях, шептунах и прочих консультантах своего времени. Сюда можно смело отнести и психологических консультантов нашего времени, поскольку они не соответствуют ясному библейскому критерию — они не обращают души своих опекаемых к единственно чистому, компетентному, испытанному источнику истины, Писанию. Писание является более превосходным средством как диагностики, так и лечения человеческих душ.

 Библейское душепопечение: достойная альтернатива.

Итак, ни светская психология, ни замаскированная библейскими цитатами христианская психология, несмотря на свою привлекательность, не могут быть заслуживающими нашего доверия. Они не являют свет истины, так необходимый нашей душе. Есть лучший подход к работе с душами — подход библейского душепопечения, который в соответствии со своим названием опирается на богатства и мудрость Божьего слова.

Признаюсь, очень часто разговор, в кругах библейски ориентированных церквей об опасности влияния психологии, я чувствую незавершенным. Не всегда предлагается достойная альтернатива. А ведь, повальное увлечение христианами светским «душепопечением» во многом обусловлено тем, что церковь не предлагает никакого душепопечения. Одна из причин эффекта влияния психологии на христианство как раз и заключается в том, что психология предлагает помощь в очень востребованной (и даже пустующей) части жизни церкви. Образно говоря, на вашей книжной «полке» по душепопечению должна не только стоять книга «Конец христианской психологии». Мы должны указать не только на неверность плохого пути, но и указать путь добрый и верный и он есть.

В чем же отличие библейского душепопечения от мирской психологии? Здесь мы сталкиваемся не только с отличиями внешнего характера, но абсолютно отличным друг от друга мировоззрением. Поэтому я хочу показать эти отличия в виде разных взглядов. Мы рассмотрим именно пять взглядов 1) на Писание, 2) на человека, 3) на метод душепопечения, 4) на место душепопечения и 5) окончательный результат душепопечения.

 1. Взгляд на Писание.

На одном семинаре по душепопечительству лектор обронил такую фразу: мы сейчас будем говорить о душепопечении, поэтому Библии нам особо не нужны... Не знаю точно, что именно этот лектор имел ввиду, но эта фраза, пусть даже в несколько утрированной форме, является хорошей иллюстрацией того, как принижается авторитет Писания в сфере душепопечения.

Каждый пастор, проповедник, учитель или душепопечитель опирается на тот или иной фундамент или имеет свой источник влияния. И это ключевой или отправной вопрос для душепопечения. Вопрос не только в том, используете ли вы Библию в душепопечении или нет? Вы можете «засыпать» вашего опекаемого библейскими цитатами, но при этом ни одна из них не будет представлена как авторитетная, абсолютная истина. Вопрос в том, является ли Писание настоящим фундаментом, отправной точкой или действительным источником вашего влияния? Другими словами, признаете ли вы авторитетность и достаточность Писания в душепопечении?

И это то, что в корне отличает библейское душепопечение от христианской психологии. Христианская психология, как на уровне теории, так еще в большей степени на уровне практики не признает Писание достаточным, чтобы помочь человеку.

Иногда можно услышать такое суждение: «Да, для духовной жизни Библии достаточно, но в решении моих проблем — нет». Но тогда Библия действительно ограничена в своей возможности помочь нам, ведь наша жизнь во многом и состоит из проблем и того как мы их решаем. Но давайте снова вспомним 2 Тим 3:16-17. Здесь очевидно, что Библия не только научает, но также обличает, исправляет и таким образом делает человека совершенным, т. е. Библия делает человека совершенным с учетом его проблем.

Существует и более завуалированное и тонкое отвержение авторитета Писания. Говорят так: Библия достаточна на уровне предписания, но не на уровне диагностики проблемы. Другими словами, психология поможет нам определить проблему, а Библия — ее решить. Однако, именно диагностика определяет какое будет предписание. Не так ли? Придите к своему врачу и объявите, что отныне вы сами будете ставить себе диагноз, а врачу скажите,  что ему дозволяется только давать вам предписания. Выглядит нелепо! Но этот принцип важен не только для лечебной практики, но и для служения душам. То, как вы понимаете причину проблемы, вы будете предлагать соответственное решение.

Если, к примеру, психолог видит главную причину проблемы в детстве опекаемого (а для многих психологов это как некая железная формула), то его подход к ее решению будет соответственным. Вам скажут: Вы не можете по-настоящему любить, потому что не были по-настоящему любимы своим отцом и матерью. (Вообще я удивляюсь тому, как психологи противодействуют ясной Божьей заповеди о почитании родителей. Они становятся некими «козлами отпущения». Нам нужно учить любить и почитать своих родителей, а не «спихивать» вину на них).

Есть еще одно возражение против достаточности Писания на уровне практики. Как на счет таких современных проблем, как анерексия, клаустрофобия и прочих понятий, о которых ничего не сказановПисании? Это действительно серьезный вопрос, перед которым многие сдают свои библейские позиции. Я хочу в этом отношении показать трипозиции на достаточность Писания (используя несколько творческих элементов)[4]:

1.1. Библия как полный мешочек стеклянных шариков.

В Библии есть буквально ответы на все вопросы. Библия в этом понимании является некой энциклопедией всех значительных фактов. В ней перечислены все возможные проблемы. «Где-то здесь обязательно должен быть стих об анорексии?!» Вам скажут: если проблема не упоминается в Библии, если вы не находите в «мешочке Библии» соответственный «стеклянный шарик», значит это вовсе не проблема.

Иногда этот подход приводит к самым курьезным толкованиям. Ведь нам надо как-то отреагировать на проблему? Например, я слышал как один служитель, желая обличить в грехе курения, использовал стих Писания, в котором Сам Бог говорит, что Ему «противно ваше курение». Такая примитивная (фрагментарная) преданность Писанию на самом деле ослабляет Писание, представляя его в итоге ограниченным «мешочком стеклянных шариков»... и невольно открывая доступ другому подходу...

 1.2. Библия - это маленький мешочек стеклянных шариков, а психология — большой мешок стеклянных шариков.

Идеологи этого подхода любят говорить: «Всяистина — Божьяистина»[5]. Нужно просто объединить шарики из обоих мешков, выбросив явно плохие стеклянные шарики из мешка психологии, и у вас будет больше хороших шариков! В этом огромном мешке (в одной школе бихевиоризма только 40 ответвлений) мы обязательно найдем подходящие шарики (и анорексия и клаустрофобия и все что угодно!). А что до стеклянных шариков из мешка Писания, то их настолько мало в сравнении с огромным количеством шариков светской психологии, что они почти не будут оказывать какое либо влияние.

 1.3. Библия — это, во-первых, очки, а потом уже мешочек со стеклянными шариками.

«Библия — это Божье откровение наиболее важных для жизни фактов, истолкованных с великой мудростью, которые составляют особое мировоззрение, достаточное для толкования любых других фактов, с которыми мы столкнемся»[6]. Это и есть наши очки, через которые мы смотрим на все в этом мире. По-другому, это библейские принципы, познавая которые, вы приобретаете то, что мы называем библейским мышлением. Мраморные шарики — это многочисленные конкретные и показательные примеры того, как Бог смотрит на эти шарики и как должны смотреть мы.

Посмотрите, как этот механизм виден в самом Писании. В послании к Галатам Павел пишет о плодах плоти: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Галатам 5:19-21). Павел перечисляет 15 типичных дел, производимых желаниями плоти. Можно ли сказать, что их действительно только 15? Нет, поэтому ап. Павел обрамляет этот список двумя комментариями — делаплотиизвестны (они известны для Божьих людей) …и тому подобное. Другими словами, одев библейские очки, мы осмотримся и заметим еще 115 подобных дел плоти из этой же категории!

В Писании вы не найдете стеклянного шарика «лотерейная зависимость», но с помощью библейских очков, вы увидите связь между этой проблемой и принципом заботиться прежде о царстве Божьем, а также идолопоклонством сребролюбия. К тому же вы найдете конкретные примеры в Писании — стеклянные шарики — как люди в поисках обогащения навлекали на себя много проблем.

Нам не столько нужен перечень всех грехов и проблем, сколько ясная модель Писания о человеке, его взаимоотношениях с Богом и творением. Этот подход требует от нас не фрагментарного, а целостного и глубокого познания Божьего слова, чтобы оно пропитывало наше сознание и формировало соответственное мышление. Именно поэтому Павел говорит «все Писание богодухновенно». Это не только факт богодухновенности каждой части Писания, но и требование для нас познавать все Писание, чтобы быть эффективными в процессе работы с душами.

Мы не можем идти легкими путями. Есть такой душепопечительский материал под названием «Ключи» (Джун Хант), в котором собрано много полезного библейского материала на разные темы. Но не надо думать, что без проникновения во все Писание, без формирования библейского мышления вам может помочь такое фрагментарное знание отдельных текстов Библии. Надо понять, что они не отдельны, но слитны воедино в одно удивительное целое под названием Библия.

Учебное заведение, в котором я учусь, имеет отдельные модули по семье, зависимостям, страхам и прочим сферам душепопечительского опыта. У многих есть искушение без обучения основанию (первые сессии) просто изучить отдельные темы. Но это не помогает. Например, модуль по семье начинается с такой фразы: этого модуля могло бы не быть. Получив глубокое мировоззрение на начальных этапах обучения, мы способны более глубоко понимать тексты Писания о семейной жизни. По-другому сказать, знаменитая пятая глава Послания к Ефесянам, которая очень популярна в наставлении о семейной жизни, имеет эффект только при глубоком понимания предыдущих четырех глав, а само Послание к Ефесянам более глубоко понимаемо при знании Евангелий и т.д.

 2. Взгляд на человека.

Чтобы душепопечение было по настоящему влиятельным по отношению к человеку, оно должно иметь правильное понимание человека. То, как вы себе представляете человека -будет определяться ваш подход в работе с ним. Другими словами, для верного душепопечения нам важна не только верная библиология, но и антропология (учение о человеке).

Например, один из отцов бихевиоризма Скиннер, опираясь на теорию эволюции, видел в человеке высокоразвитое животное. К нему нужно применять те же подходы, что и к животному, только более сложные (метод «кнута и пряника»). Отсюда ключевой принцип бихевиоризма — с помощью определенных методов модифицировать, изменять поведение человека (behavior — поведение).[7]

Или общий для всех школ светской психологии взгляд на человека, как морально нейтрального. «Человек сам по себе добр». Вина всему — его окружение (правда непонятно, откуда оно взялось, как ни от человека?!). Следовательно, вина за грех ложиться не на самого человека, а на родителей, государство, церковь и т. п. Да и само понятие «грех» заменяется «болезнью». Результат очевиден. За грех человек несет ответственность, за болезнь — нет. Человек больше не нуждается в покаянии; он нуждается в терапии.

Конечно, христианские психологи не верят, что человек — животное, но они не основываются на том, что является основополагающим для понимания природы человека. А именно, что человек — это поклоняющееся существо.Это то, что отличает его от всего другого творения. Человек — это поклоняющийся слуга. Вся жизнь человека определяется тем, кому он поклоняется, а он поклоняется всегда. Мы никогда не задаем вопрос человеку: поклоняется он или нет? Но кому он поклоняется и кому он служит?

Именно поэтому первые заповеди, которые были даны Израилю, определяли вопрос поклонения (Исход 20 глава). Человек должен поклоняться истинному Богу и напротив, не должен поклоняться идолам. Вся последующая история израильского народа, включая Вавилонское пленение, крутилась вокруг истинного или ложного поклонения израильского народа. Вспомните, также, о чем говорят постоянно пророки? О самой главной проблеме Божьего народа – идолопоклонстве.

Также в Послании к Римлянам Павел, описывая путь нравственного падения человека, начинает с вопроса поклонения: и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, иптицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (1:23) …  Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместоТворца (1:25)

Другими словами, после отвержения Бога поклонение никуда не делось, изменился только ОБЪЕКТ поклонения. Не надо идти в церковь, чтобы поклоняться. В церковь нужно идти, чтобы учиться правильному поклонению. Человек поклоняется всегда, даже лежа на диване возле телевизора (попробуйте забрать у него диван?!). Теперь человек служит не Творцу, а творению. Его сердце привязано к земным ценностям — деньги, власть, слава, комфорт, мое счастье, удовольствия и т. п. Вопрос поклонения невозможно переоценить. Поскольку это корень любой проблемы.

Допустим, молодая сестра выходит замуж за неверующего человека. Вопрос здесь не только в незнании библейского учения по вопросу брака (как правило, люди его не не знают, а переступают), но в привязанности сердца. Если сердце приковано к идолу под названием «мое большое семейное счастье», оно подчинит себе и разум (как Павел говорит «они заменили истину Божью ложью») и в конечном итоге, поведение человека.

Также и причиной гнева является не просто некий вспыльчивый темперамент, но страстная привязанность к какой-то ценности, которую таким образом защищает человек. Вы наступили на его идола и потому берегитесь. Именно поэтому Иаков (4 глава) называет тех, кто находиться в конфликте «прелюбодеями». Почему? Они ценят больше не славу Божью, а свои страсти и за них они воюют. Отсюда и путь Иакова к решению проблемы греховных конфликтов. Не «побить подушку» или манекен своего противника, но покориться Богу, смириться перед Ним.

Такое понимание природы человека, как поклоняющегося слуги, любую проблему человека представляет, прежде всего, в вертикальнойплоскости. Человек живет, воюет, радуется, унывает, гневается, жениться, разводиться … перед лицом Бога. Сердце человека в каждую минуту, в каждой ситуации принимает решение: кому я буду поклоняться? кому я буду служить? Без решения этого вопроса вся другая помощь не будет затрагивать корень проблемы.

Психологи, напротив, рассматривают человека как человека нуждающегося. Основываясь на пирамиде нужд Маслоу (которая, кстати, легла в основу некоторых известных христианских книг), они предлагают видеть корень проблемы в невосполненных нуждах. Вам скажут: причина греха находиться не в самом грехе, не в изменчивом человеческом сердце, не в его искаженном поклонении, но … в его неудовлетворенных нуждах любви, принятии, самореализации и т. п.

Например, муж бросил семью, что конечно весьма плохо, но это стало, как говорят, причиной неудовлетворенных нужд принятия и уважения со стороны жены. Его нужно немного покорить за то, что он избрал неверный путь для восполнения своей законной нужды, но на самом деле пожалеть и подсказать, как ему отыскать более верный способ заполнения своей пустой чаши нужд. В итоге такой вид душепопечения, основываясь на неверной антропологии, способствует скорее росту эгоизма, себялюбия. Хотя конечно и жена может неверно исполнять свое служение в семье, но корень проблемы мужа находиться в его себялюбивом сердце, нежелающем преклоняться перед Богом, даже с учетом трудностей.

Итак, мы должны иметь верное понимание природы человека как человека поклоняющегося.

Отсюда, у нас должен быть верный …

 3. Взгляд на метод душепопечения.

Этот метод можно назвать так: путь вверх лежит через путь вниз. Вы где то уже встречали такую динамику? Конечно, в Евангелии! Нет в этом мире ничего более влиятельного, чем Евангелие и оно имеет ту же динамику. Чтобы человеку принять путь спасения он должен быть озадачен своим путем гибели. Подобным образом, библейское евангельское душепопечение провозглашает: Чтобы изменить человека извне, нужно изменить его внутри. Для обоснования этого взгляда можно использовать известную метафору дерева от Самого Христа: Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника (и далее применение этой метафоры)…  Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. (Ев. от Луки 6: 43-45 ст.). Вывод очень прост: корни определяют плоды, а сердце определяет поведение человека. Человек живет от сердца в каждую секунду своей жизни.

Еще один известный текст, показывающий ту же динамику «сердце – поведение»: Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Ев. от Марка 7: 22-23).

Игнорирование этого ясного принципа Писания, а именно когда мы стремимся поменять внешнее поведение без изменения сердца, приводит к тому, что можно назвать «приклеиванием плодов». Методы светской психологии в основном направлены на решение внешней стороны проблемы. Это все равно, что пытаться решить проблемы гнилых яблок тем, чтобы сорвать старые и приклеить новые яблоки.

Например, вместо того, чтобы сейчас выругаться – вам предлагают досчитать до 10. Таким образом, вы просто приклеиваете плод. Я не отрицаю, важность внешних мер по решению проблемы гнева, таких как эта мера или другая (допустим, выйти на улицу, чтобы охладить пыл) ... Но если только этим ограничивается ваша борьба с гневом, и вы не стремитесь оценить его внутренние причины и по-библейски решить проблему гневливого и раздраженного сердца изнутри, вам не помогут никакие подобные методы. Ваш счет до 100 или 1000 .. только увеличит длину бикфордового шнура на конце которого все та же бомба.

Также снова стоит вспомнить последовательность духовной деградации человека в послании к Римлянам 1 главе. Эта последовательность отмечается ключевым словом, которое употребляется три раза в этой главе – изменили. Вначале славу нетленного Бога люди изменили в образ Его творения; затем они заменили истину Божью ложью (то есть произошли когнитивные или мыслительные перемены) и, наконец, они заменили естественное … противоестественным (то есть изменился образ их поведения). Вы видите логику этих перемен? Изменениям моральных стандартов поведения человека предшествовало изменение в его мышлении и изменение поклонения в сердце. Следовательно, чтобы изменить аморальное поведение человека нужно вернуться к месту преступления, т. е. к сердцу и объекту его поклонения.

Без перемены в сердце все ваши ресурсы на помощь человеку помогут ему стать более успешным идолопоклонником.Допустим, молодой человек находиться в депрессии от того, что его сверстники ему уделяют мало внимания. Ему говорят «займись служением, веди малую группу». В итоге ему помогли более эффективно обслуживать интересы идола самолюбования и славы. Рано или поздно этот приклеенный плод начнет гнить.

Всем нам надо помнить важный стих Писания об источнике всех наших проблем: Более всего хранимого храни сердце свое, потому что из него источник жизни (Притчи 4:23)

 4. Взгляд на место душепопечения.

Таковым местом является не кабинет психолога, а церковь. Писание утвердительно говорит об этом. Бог не знает религии одиночек. Он знает Свою церковь, которое есть Тело Его. И вопрос не только в правильности выбора в пользу церкви, но и эффективности.

Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы-тело Христово, а порознь — члены (1Коринфянам 12:25-27)

Только Церковь Христа обладает всею полнотою средств благодати, необходимых для истинного душепопечения. Проповедь, общение, молитва, рукопожатие, советы … и это все бесплатно! (в сравнении с психологическим бизнесом, который, например, в США, сравним с юридическим бизнесом)

Напротив, современные подходы, в том числе и подходы христианской психологии, которая хотя и стремиться интегрироваться в церковь на самом деле не нуждается в церкви.

Характерным можно назвать феномен популярности книги «Хижина» (Пола Янга, англ. The Shack), в которой описывается мучительная душевная борьба главного героя книги. Не буду описывать всех подробностей и проблем этой книги, но применительно к данному пункту, стоит отметить, что решение своей проблемы герой находит не в «холодной, сухой и непонятной церкви», но в далекой хижине в сопровождении странного мистического опыта.

Каждый же из нас может вспомнить то как церковь была мощным инструментом благодати в руках Искупителя для помощи нам и нашей помощи другим.

 5. Взгляд на окончательную цель душепопечения.

Ваше влияние как душепопечителя будет во многом обусловлено тем, какую цель вы ставите перед вашим душепопечением, как в целом, так и душепопечением конкретного человека.

Для психологии это странный вопрос: цель зависит от того, с какой проблемой приходит к вам человек. Если у него зависимость, цель - избавиться от нее, семейная проблема — следует ее решить...  Но для вас, как библейского душепопечителя, есть цель, которой должно быть подчинено все, в том числе и ваше душепопечение. И эта цель ясна в Писании — мы должны стать подобными Христу. Наше сердце должно очиститься от двоедушия, а наше поклонение Христу должно обновиться. Вам не позволительно менять цель, которую определил Бог.

В этом отношении Библейское душепопечение отличается не только в начале, но и в конце. У него не только своя альфа, но и своя омега. И этот конец не просто решение самой проблемы, какой она выглядит на поверхности. Когда люди приходят ко мне за помощью, они не подозревают, что я думаю намного о большем, чем то, что вижу на поверхности. Я держу в своей памяти эти слова: Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Колоссянам 1:28)

Душепопечение может быть только в том случае эффективно, если оно представляет живую альтернативу греху. А этой альтернативой является только Христос.

И даже если человек не получил внешнего эффекта от душепопечения, т. е. проблема на поверхности осталась, но его собственное сердце очистилось, обновилось, укрепилось в поклонении Христу, душепопечение было успешным[8]. Мы можем праздновать победу! Христос прославился в сердце человека, принявшего решение жить посвященной жизнью для Него и даже если эта жизнь будет сопряжена со скорбями.

И, напротив, если вы различными механизмами, трюками, тренингами изменили ситуацию извне (приклеили плод), не обновив поклонение внутри, ваш труд - тщетен. Вы помогли человеку более комфортно следовать своему идолу, своему образу жизни «ради себя».

Писание же говорит нам: А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2Коринфянам 5:15).

В этом стихе я вижу и суть всякой проблемы — в жизни для себя, жизни себялюбия и эгоизма. А также суть решения этой проблемы — в жизни для Христа. Путь вверх лежит через путь вниз. Видите ли в этих словах «низ» и «верх»?

Более того. Если вы чувствуете себя эмоционально и физически хорошо, т. е. вы не нуждаетесь в душепопечении, но в вашем сердце нет преданности Христу, вы находитесь в весьма опасном положении и нуждаетесь в душепопечителе (пасторе, друге), который укажет вам на Христа.

 Сергей Дрозд