"Легкое спасение"

Лично меня всегда захватывала тема спасения и оправдания человека. Ведь вся суть учения Иисуса Христа заключена в радостной вести о великом даре Бога людям. И вот наш сегодняшний вопрос: Легко ли дается человеку спасение? Христиане и сегодня дискутируют на эту тему: одни говорят, что для спасения необходимо многим пожертвовать, другие приводят в пример разбойника на кресте, получившего спасение «легко» и нежданно. Хотелось бы пролить свет именно на эту историю, историю удивительного «лёгкого» спасения, спасения для нас во многом не логичного и даже загадочного. Справедливо ли оно  или легкомысленно?

В Своём разговоре с Никодимом, одним из учителей Израиля, Иисус открывает истину о пути вхождения человека в Небесное Царство. Он говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». И чуть позже Христос добавляет: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Иисус излагает достаточно ясно, что всякий рождённый свыше войдет в Царство Божье и, стало быть, получит спасение. Одному из двух разбойников, распятых на кресте рядом с Ним, Иисус сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Несложно догадаться, что этот человек всё же был рождён свыше, раз ему было обещано Царство Божье. Но для нас остаётся загадкой, как это произошло и в чем суть этого нового, спасительного состояния. Возможно ли исполнение этого обещания  для нас сегодня, в контексте совершенно иных обстоятельств? Давайте прочтём текст целиком и постараемся извлечь из него ответ на этот вопрос.

«Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий». Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого». И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: «Сей есть Царь Иудейский». Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Другой же, напротив, унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:32-43).

Прежде чем мы приступим к детальному исследованию этого текста, необходимо сделать одно очень важное замечание относительно личности и поведения этих двух преступников. Во-первых, это были разбойники, в греческом тексте Библии употреблено слово, обозначающее разбойник, грабитель, бандит.  

Во-вторых, о таких людях Священное Писание говорит, что они не могут получить спасение: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют»  (1Кор.6:10). Очевидно, что эти два разбойника, распятых рядом с Христом, без препятствий двигались к вечному осуждению, шансов на спасение у них, в действительности, не было. И, в-третьих, они и не думали раскаиваться в своём образе жизни. Евангелист Матфей делает очень важное замечание в отношении их поведения: «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его»  (Мф.27:44). Они не просто совершили злые дела, но их сердца были ожесточены. Заметим, что они оба поносили Христа. «Поносить» в гр. языке -  укорять, упрекать, бранить, ругать, злословить. Они оба отнеслись к Иисусу безразлично и без почтения.

Ничто так ярко не характеризует нас, как наши дела.  К сожалению, мы не можем обратиться к делам разбойников, чтобы сравнительно рассмотреть их. Мы только знаем, что за свои преступления эти два человека были приговорены к распятию. К счастью, есть еще один «указатель»  на состояние нашего сердца -  это наши слова. Иисус говорит так: «…как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста»  (Мф.12:34). Итак, оба разбойника были злы, и об этом свидетельствовали их оскорбительные слова, которые они говорили в адрес Спасителя.

И вот через некоторое время один из разбойников, бранивший Христа, вдруг стал защищать Его. Именно эта радикальная перемена не только во  взгляде на Христа, но и на самого себя, называется в Писании «новым рождением». Теперь нам остается разобраться, что в своей сути представляет «рождение свыше». Это сложное духовное явление можно рассмотреть в чувствах и словах разбойника. Итак, вернемся к нашему тексту. Написано:

1. «Другой же, напротив, унимал его и говорил». Если сначала наш разбойник  сам с раздражением предъявлял претензии к Христу, злословил Его, то теперь он уже защищал Христа. Он стал унимать своего сотоварища. Его сердце стало на защиту распятого Господа. Не возрождённый человек  никогда не станет инициировать добрый разговор о Христе, защищать Его, проповедовать о Нём окружающим. Такие люди скорее задают вопросы о несправедливости, которая их постигла, о царящем в мире зле по вине Бога. К Христу они предъявляют претензии: где ты был, или почему не помог. А теперь посмотрим, что говорит разбойник.

2. «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? В его сердце появился страх Божий. Именно появился, потому что ранее он сам не боялся злословить Христа. Но сейчас  страх перед Божьим святым гневом стал контролировать его поведение. Он говорит другому разбойнику, что вести себя так - значит подвергать себя страшной опасности, опасности вызвать Божье осуждение. В противоположность ему  всякий не возрождённый человек не боится оскорбить Бога, грех не пугает его, он для него естественное состояние жизни. Следующие его слова вообще не похожи на слова, закоренелого преступника. Он говорит.

3. «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли». Наверное, сначала наш разбойник считал себя несправедливо осужденным и, конечно, достойным избавления от этого сурового наказания. Но сейчас он говорит, что получил по заслугам за свои дела. Теперь он видит, что его наказание справедливо, что его место на кресте. Не возрождённый человек, напротив, считает себя незаслуженно наказанным или обделённым. Он часто жалуется на людей, судьбу и Бога, ища виноватых вокруг себя; и, конечно, в самом себе он не находит ни вины, ни преступлений. В следующем изречении наш разбойник говорит о святости Христа:

4. «А Он ничего худого не сделал». Удивительные слова! Глядя на то, как умирал Иисус: без брани, без злословия, без жалоб, но с молитвой за Своих врагов, -  разбойник ярко увидел совершенство и красоту личности Спасителя. Иисус в одночасье стал для него привлекательным и ценным. Теперь разбойник защищал свою Ценность. Для невозрождённого сердца Иисус не интересен, люди не тянутся к Нему, потому что не могут разглядеть в Его характере божественную красоту и совершенную святость Богочеловека. Идем дальше. Разбойник видит во Христе Небесного царя.

5. «И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи». Обращаясь к Христу, разбойник называет Его Господом. Он признал в униженном на кресте Иисусе Верховного Владыку вселенной, Господина всех людей. Теперь он готов склонить свою голову перед Ним и скромно ожидать Его решений и повелений. Он увидел Того, Кто властен над ним и над всем миром. Но тот, кто не родился свыше, никогда не признает Христа своим Господом. Такие люди сами себе господа, живут они по своей воле, планам и желаниям. Но эти слова не только обращение к Господу, это еще и просьба.

6. «Помяни меня, Господи» - говорит он.Если раньше наш разбойник требовал, раздражался, злословил, то теперь он скромно просит Христа, он молится. В этой небольшой молитве он признал свою полную зависимость и нужду. Теперь он понимает, что нет его сил, что не в его власти спасти себя и исправить положение. Не возрождённое сердце, наоборот, ведёт себя независимо и упрямо. Такие люди не молятся Христу. Они готовы взывать к «сильным мира сего», надеются на власть богатства, на свои таланты и изворотливость. В их мировоззрении нет надежды и упования на Бога. В словах покаявшегося, мы видим глубокое откровение о самом себе и своих силах. Он говорит:

7. «Помяни меня». Теперь наш разбойник со всей очевидностью понимает, что Царство Божье для него закрыто. Он понимает, что  не способен обрести спасение, поэтому он и просит Христа помянуть его, замолвить за него слово перед Богом, выступить ходатаем. Он осознает, что без Христа нет надежды. Люди не возрождённые  мыслят иначе. Они считают, что своей добропорядочной жизнью вполне заслуживают вход в Небесное царство. Христос и Его ходатайство им не нужно. Они не ищут Заступника и Спасителя. Они сами себя «спасают»  своей поверхностной праведностью. Наш разбойник видит, то, что не видят, стоящие у креста. Он видит, куда идет Христос, он верит в грядущее царство. Он говорит такие слова.

8. «Когда приидешь в Царствие Твое». Разбойник понял, Кто такой Христос и куда Он идет. Он признал в Нем - Царя великого Небесного царства. Его царство - это вечное царство Бога, о котором мечтает каждый верующий. И это царство принадлежит Христу; Он, Христос, один владычествует в нём. Неверующие люди не считают Христа Богом и не верят, что у Христа есть Царство, и поэтому не ищут его, и не желают войти. Они полностью поглощены земными заботами в царстве сатаны, здесь, на земле.

9. И, конечно, теперь наш рождённый свыше разбойник не просит избавить его от страданий креста. И это не потому, что Иисус не смог бы этого сделать. Но, глядя на своего Господа, Который испытывал такие же страдания, разбойник был готов страдать вместе с Ним. Если так суждено ему Богом, значит, он может довериться Его мудрому водительству и промыслу. Теперь рядом с Христом  он может перенести любые страдания. Не возрожденный человек, наоборот,  бежит от страданий, мстит обидчикам, вопиет о несправедливости, уверяет себя в отсутствии Божьей любви. Он не доверяет Богу, могущему спасти  и избавить его в любой момент.

Заключение.

Какими же словами мы можем описать это внутреннее перерождение сердца нашего разбойника, названное Христом «рождением свыше»? Покаяние и вера - вот что в своей сути несёт это рождение. Покаяние было выражено в признании себя абсолютным грешником, не заслуживающим избавления от тяжелой судьбы и наказания. Вера заключалась в признании Христа своим Господином, Спасителем и Ходатаем, единственным путем в Царство Божье. Получил ли прощение грехов наш разбойник? Конечно. Конечно, Христос простил ему все грехи, ведь войти в Царство небес даже с одним грехом невозможно.

Дорогие друзья, эти два разбойника символично представляют всё человечество. Оба разбойника являются закоренелыми преступниками, которые достойны распятия. Так и все мы, сегодня живущие, являемся грешниками и заслуживаем вечного осуждения и отлучения от Бога. Все мы, подобно разбойникам, спорим с Богом или предъявляем Ему претензии, все мы безразлично смотрим на Христа. И каждый из нас обязательно сделает свой выбор, как сделал свой выбор каждый из разбойников. Только одни люди, подобно первому разбойнику, так и умрут в своём неверии и нераскаянном сердце, не получив спасения. А другие, подобно рожденному свыше разбойнику, по милости Христа обретут его. Не по заслугам и не потому, что они лучше остальных, а по великой доброте нашего Заступника и Ходатая – Иисуса Христа! И уже сегодня в жизни одних мы не увидим поклонения и служения Ему; в то время как жизнь других, «рожденных свыше», будет всецело посвящена их любимому Спасителю!

На этом наше небольшое исследование завершено, да благословит вас Бог.

 

Федоренко Жан