От смерти в жизнь: только по благодати

Рассвет 8 мая 1902 года, на острове Мартиника в Карибском море, был ясным. День обещал быть солнечным. Столб пара из кратера вулкана Мон-Пеле поднялся выше обычного, но, кроме этого, не было ничего исключительного или странного в поведении вулкана. Однако, в 7 часов 50 минут все изменилось - смерть ворвалась в еще до конца не пробудившийся от сна город Сент-Пьер. Вулкан взорвался и буквально разлетелся на части. Четыре оглушающих, похожих на пушечные выстрелы, взрыва сначала выбросили из главного кратера черную тучу, которую пронизывали вспышки молний. Но не это был самый опасный выброс. Именно боковые выбросы - те, что с того времени будут называться "пелейскими" выбросами, - послали с ураганной скоростью огонь и серу по склону горы прямо к Сент-Пьеру.

Все дома, все постройки Сент-Пьера взорвались или частично разрушились. С деревьев сорвало все листья и ветки, остались лишь голые стволы. Каменные и бетонные стены толщиной до метра разорвало на части, будто они были из картона. Шестидюймовые пушки на Норн де Оранж сорвало с креплений, а статую Девы Марии, весившую не менее 3 тонн, поток отнес на 15 метров от ее основания.

Перегретый вулканический газ, из-за своей высокой плотности и большой скорости движения стлавшийся над самой землей, проникал во все щели и уголки, никому не оставляя шансов на спасение. Даже спустя 3,5 часа после выброса - в 11.30 - горящий город настолько горячо "дышал", что корабль из Форт-де-Франса не мог подойти к берегу. Таким образом всего за 2 минуты всё более чем 36000 население Сент-Пьера было превращено в пепел. Они или мгновенно сгорели, или же мгновенно задохнулись.

Тем не менее, в всем этом кошмаре, один человек все же выжил. Уцелевшим жителем Сент-Пьера оказался 25-летний портовый грузчик Аугусте Кипари, который во время взрыва сидел в подземной тюрьме. Находясь под защитой своей подземной темницы, он получил обширные ожоги по всему телу, но остался жив! Более того, спустя четыре дня губернатор острова помиловал заключенного и он вышел на свободу.

Вы знаете, эта ужасная трагедия и спасение одного несет в себе огромный парадокс. Говоря по человеческому разумению - почему тысячи порядочных, талантливых и полезных для общества людей погибли, а один преступник жив? Почему тысячи маленьких детей, которые этим утром завтракали со своими родителями были заживо законсервированы и остались сидеть за не тронутыми столами, а всего одна асоциальная личность осталась жива? Если уж кто и должен был погибнуть так это в первую очередь преступник... Наверняка, этот человек остаток всей своей жизни жил с этим вопросом: "а почему я? Почему я жив, а другие погибли?"

Писание дает определение этому явлению - это не что иное, как «спасение по благодати». Я хочу вас спросить: «приходилось ли вам в своей жизни не получить по своим заслугам и избежать горьких последствий своих грехов?» Если вы христианин, то Писание говорит однозначно: «Да, и в этом нет вашей заслуги! Если вы живы, то только по благодати, если спасены - то только по благодати!

Давайте обратимся к посланию к Ефесянам. Я уверен, вам очень хорошо знакомы первые десять стихов второй главы. Это один из самых глубочайших текстов в Писании, говорящих о спасении – о том, что путь от смерти в жизнь возможен только по благодати.

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». (Еф.2:1-10)

Заметьте, что этот отрывок вводится союзом «и», который отправляет нас к предыдущей главе и указывает на связь первой и второй глав. Первая глава этого послания очень насыщена различными богословскими терминами. Среди всего фейерверка библейских истин, начиная с 15 стиха, Павел говорит о своей молитве за ефесян. Он молится о том, чтобы они стали более сильными христианами. Павел просит Бога, чтобы Он дал им духа премудрости и откровения (1:17). Для чего? Для того, чтобы они могли уразуметь, увидеть могущество силы Божьей, которую Бог явил через воскресение Иисуса Христа (19-23): «и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:19,20).

Павел объясняет, что могущество Божье, явленное в воскресении Христа неразрывно связано с ними. Как? Дело в том, что именно такая же сила, которая нужна была для воскресения Господа, была явлена и в нашем спасении – «в верующих, по действию державной силы Его» (19). Другими словами, он говорит ефесянам: «вы стали верующими именно благодаря действию этой силы, и теперь вся ваша практическая жизнь напрямую зависит от того, насколько вы знаете Бога и Его могущество».

Вторая глава начинается с того, что Павел показывает, как проявилась эта сила в нас. Его молитва и желание помочь ефесянам, помочь нам с вами, увидеть богатство Божьей благодати. Для этого в первых трех стихах, он прикрепляет к своему посланию старую фотографию ефесян, а точнее типичную «фотографию грешника».

Вы знаете, как работает реклама в современных журналах? Сначала идет фотография "прежде" (например, похудения) и затем фотография "после" (например, после использования какого-нибудь средства для волос). Фотография "прежде, чем" почти всегда представляет наименее лестную картину – без сомнения она изменена, по крайней мере, немного отредактирована в фотошопе, чтобы заставить человека выглядеть еще хуже. Но Павел не использует фотошоп – без него и так все выглядит хуже некуда. Он пишет истину – взгляд Бога на состояние человека. В первых трех стихах Павел рисует очень черную, мрачную картину о человеке. Кстати, это лишний раз подтверждает богодухновенность Библии, потому что сам человек никогда не мог написать о себе такое. Но с 4 стиха Павел рисует другую картину - "после того, как" – это полная противоположность. Он дает нам ясно увидеть, что немощь человека – это место, где Бог совершает Свою силу. Именно сила Божьей благодати разрывает в клочья эту старую фотографию несчастного грешника и созидает новое прекрасное творение во Христе Иисусе.

Итак, суть всего этого отрывка можно выразить четырьмя словами: «вас, мертвых…, Бог…, оживотворил». Это и есть значение спасения по благодати. Это центр христианской веры. Это Евангелие Иисуса Христа. Друзья, вы можете спасаться как угодно и чем угодно, но если вы действительно хотите спастись, то вы должны быть спасены по благодати!

 

Изучая этот текст, мы рассмотрим четыре истины о спасении, которые помогут нам еще глубже понять суть спасительного Божьего труда и смысл христианской веры.

I. Спасение по благодати абсолютно необходимо (Еф. 2:1-3)

Давайте более внимательно посмотрим, какую же информацию нам сообщает «фотография грешника». Как я уже говорил, эта картина не призвана вызвать в нас теплое чувство ностальгии от воспоминаний о том какие мы были. Ведь именно так мы смотрим свои фотографии, когда есть какое-то сожаление, что мы уже не будем такими... Цель Павла – посеять в нас ужас от осознания собственной мертвости, в которой мы некогда пребывали. Первое же слово должно вызвать шок у все тех кто ратует за врожденную добродетель человека – «вас, мертвых!» Извините за прямоту, но это удар промеж глаз пелагианскому и полупелагианскому богословию. Это бомба на голову либералов. Как мертв? Да, человек может иметь красивый торс, умопомрачительную внешность, ходить, прыгать, смеяться, но вне Христа он духовный труп. На этой фотографии очень ярко можно разглядеть абсолютную беспомощность человека спасти себя, он мертв, он даже не дышит. Мертвый грешник – это не Барон Мюнхгаузен, который может вытащить себя за волосы из болота. Он даже не видит, что он в болоте, потому что не может видеть, он мертв.

Важно заметить, что эти слова относятся не только к тем, к кому обращается апостол, но и ко всему человечеству. Посмотрите на окончание 3 стиха: «как и все прочие». В таком состоянии были все: не только адресаты апостола Павла, но и все прочие. Библия говорит, что без Иисуса Христа люди «отчуждены от жизни Божьей». Они мертвы, т.е. неспособны реагировать на какие-либо Божьи раздражители. Один шотландский проповедник ХІХ столетия Джон Эдди сказал: «Человек без Христа – это ходячая смерть. Чудная святость не привлекает морально бесчувственного человека, и ужасы ада не пугают его». Мертвец не может оценить ужас своего положения, если Бог Сам не откроет ему. Другой известный служитель Джон Райл писал на этот счет: «слепец не в состоянии увидеть различия между шедевром Тициана или Рафаэля и рисунком на придорожном указателе. Глухой не может отличить свист от звучания кафедрального органа. Животные, чей звериный запах внушает нам отвращение, не имеют об этом понятия и сами не считают этот запах отвратительным. И человек, падший человек, не способен понять, сколь омерзителен грех в глазах Бога, Чьи творения абсолютно совершенны».

Вот всемирная проблема, а не глобальное потепление или загрязнённость окружающей среды. С момента грехопадения, человечество пребывает в состоянии духовной смерти. Мир полон живых мертвецов, начисто отрезанных от жизни в Боге – вот настоящая проблема.

В этих первых трех стихах Павел говорит о том, чем характеризуется состояние духовной мертвости:

a) Моральное развращение

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Эти два слова (грехам и преступлениям) описывают моральное зло, в котором пребывает человек. Предлог «по» означает сферу применения, положение, среду обитания. Таким образом, человек мертв в сфере греха. Мы грешники, и грешим, потому что мертвы. Мы грешим, потому что родились мертвыми, в состоянии смерти.

Второе слово из этого стиха, «преступление», происходит от глагола, означающего «поскользнуться», «проглядеть», «потеряться» или «сбиться с пути». Этот термин употреблялся тогда, когда кто-то сошел с верного пути и заблудился. Человек действительно стоит перед неразрешимой проблемой. Он мертв, совершенно неспособен поразить цель и тем самым угодить Богу, да и к тому же еще и заблудился.

Хорошо, неужели степень развращенности человека настолько велика, что он не способен ни к какому добру? Действительно, очень легко привести в пример какую-нибудь личность из истории или вспомнить героя, который пожертвовал своей жизнью ради блага других людей. Например, в истории России в свое время были распространены меценатство и благотворительность и люди на безвозмездной основе оказывали материальную помощь для развития науки и искусства. Да и вообще, разве люди, будучи неверующими, не помогают перенести тяжести старушкам, не утешают плачущего ребёнка, не берут домой бездомного котенка и т.д. и т.п.?

Конечно, у нас нет времени подробно разбирать этот вопрос. Скажу лишь, что даже если в наших глазах человек и совершает добро, то он это делает не потому что Бог сказал, что это хорошо и поэтому это следует делать, а потому что сам определяет, что хорошо и что плохо. К тому же мы не знаем мотивов человека. Более того, мы никогда не должны ставить свой опыт выше Писания, которое очень прямо и категорично говорит: «все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:12).Это тотальное развращение. Почему? Потому что, человек мертв по грехам и преступлениям.

b) Духовное порабощение

Следующее, чем характеризуется состояние духовной смерти – духовное порабощение. Существует три великие силы, которые контролируют и определяют жизнь человека до принятия им Христа: мир, плоть и дьявол.

· Все люди содержаться в узах мира. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего…» (Еф.2:1,2). Мир характеризует греховную систему ценностей, которая противна Богу. Эти ценности держат в рабстве мышление неверующих людей и заражают грехом все общество. Заметьте когда вы учите своих детей, тому что они не должны что-то делать, потому что это неправильно, дети иногда возражают: «Но все другие дети делают так!» Таким образом, они обращаются к путям этого мира. Это обращение к «обычаю мира сего».

· Все люди содержаться в узах сатаны. «В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2). Слово «воздух» можно перевести, как туманная атмосфера. Оно символизирует тьму, которую дьявол предпочитает свету. Слова «князя» и «духа» не говорят о двух разных личностях, но указывают на сатану (Еф. 6:11). Так вот дьявол господствует и ныне (сейчас, в этот самый момент) действует в сынах противления – в тех, кто не покорился Божьему владычеству.

Вы знаете, это трудная истина, которую нелегко проглотить нам – людям выросшим на дрожжах гуманистических идей современности. Люди думают, что дьяволу подчинены сатанисты, колдуны, бандиты, а остальные люди нейтральные, ну есть более или менее хорошие и плохие... «Ну какой я сатанист? Ничего Богу плохого не сделал, над Библией в крови не клялся, могилы не осквернял…» И не нужно! Для того, чтобы быть сатанистом, достаточно отвергать Бога и Его Слово! Сатана не навязывает человеку свои заповеди, для него достаточно, что бы человек был антиномистом. Свобода жить так, как я хочу – вот самый настоящий сатанизм – это главная заповедь сатанистов.

Последнее время, когда я куда-нибудь еду, я все чаще встречаю на дорогах машины с надписью: «my life, my rules». Что значит эта надпись? Безобидный девиз или прикол? Попытка выделиться? Нет, это философия. Программа жизни. Курс. Это попытка свергнуть Бога и сесть на Его престол! Человек ездит по своим правилам, живет по своим правилам, но так и не подозревает, что исполняет программу сатаны – ведь это его идея – взять на себя роль Бога, потому что только Он устанавливает правила.

Наконец, третья сила, которая содержит человечество в рабстве – это похоть:

· Все люди содержаться в узах похоти. «Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов…» (Еф.2:3). Похоти – это независимые желания, рожденные в не преклоненном перед Богом сердце. Человек хочет того, что ему вредит. Это еще сильнее ему вредит, а он еще сильнее этого хочет, а оно еще сильнее ему вредит. Жажда власти, жажда приобретений, жажда денег, значимости и т.д. Сексуальное, алкогольное рабство… - все это узы похоти.

Крис Лундгаард в своей книге «Враг внутри» очень точно заметил: «грех у нас под кожей. Грех ни на минуту не оставляет нас. Он устроился внутри нас и ему там хорошо (Рим. 7:17, 20). Если бы грех навещал нас лишь изредка, как какой-нибудь дальний родственник, за время его отсутствия мы могли бы совершить немало благочестивых дел. Если бы он был похож на вражескую армию, которая нападает, а потом отступает на прежние позиции, мы могли бы в моменты затишья отдохнуть и укрепить свои силы. Но наша плоть всегда с нами, и она неустанно сопротивляется всему доброму»[1].

Далее, картина становится совсем плачевной, когда Павел говорит, что, состояние духовной смерти характеризуется не только моральным развращением и троекратным духовным рабством, но еще и Божьим осуждением.

c) Божье осуждение

Вторая половина третьего стиха показывает нам, к чему приводит ходячая смерть. Это слово «гнев»: «…и были по природе чадами гнева…». По природе, то есть от рождения - в своем естественном состоянии грешник находится под Божьим осуждением. Я думаю, мне не стоит много говорить о серьезности и опасности такого положения. Это не гнев человека, он не связан с плохим настроением, злобой, враждой и даже мстительностью. Божий гнев всегда обоснован и вызван Его реакцией на грех. И он сокрушителен. Это не гнев отца на непослушного сына, это не гнев обманутого мужа, это даже не тот малюсенький вулканчик в карибском море – вся мощь и сила святого Бога, Его ярость, однажды обрушится на шеи нечестивых. И это поистине страшно!

Итак, природа любого не возрожденного человека – это мертвая, мирская, сатанинская, движимая плотскими похотями природа. Все люди развращены, порабощены и осуждены. Пуританин Джозеф Эллайн был прав, когда говорил: «О несчастный человек, какое уродливое чудовище сделал из тебя грех! Бог создал тебя будущим «немного ниже чем Ангелы», грех сделал тебя немного лучше, чем демоны». Человека нельзя просто припудрить, причесать, или как-то подкорректировать – он мертв. Его нужно только воскрешать. Вот почему спасение по благодати абсолютно необходимо – потому, что только так человек может избавиться от состояния духовной смерти. Это первая истина.

II. Спасение по благодати абсолютно богоцентрично (Еф. 2:4-6)

Спасение богоцентрично, потому что от начала и до конца его совершает Бог: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:4-6).

Обратите внимание на самое начало четвертого стиха. В синодальном переводе опущен союз «но». Этот союз очень важен, так как показывает бесконечный контраст, между нашим жалким и ничтожным состоянием, описанным в первых трех стихах и потрясающим здравый смысл действием благодати, произведшей в нас такую разительную перемену. «Но Бог» - такой, же оборот употребляет Иосиф, когда говорит своим братьям: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро…» (Быт.50:20). Вот это «но», в котором все для человека. Это союз весом с Евангелие. Он говорит о том, что спасение начинается не с нас, но с Того, Кто решил нас спасти – с Бога. Спасение – богоцентрично, оно суверенно, его инициатор Бог.

Совершает спасение Бог по одной очень веской причине, которая заложена в Нем Самом. Я называю ее «Величайший мотив» и этот мотив выражен здесь тремя существительными: милость, любовь и благодать - «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас… благодатью вы спасены». То есть спасение богоцентрично по своей природе, так как основано на:

• богатстве Его милости
• величии Его любви
• силе Его благодати

Причина не в нас, но в Нем!

Дело в том, что Бог благ в Своей сущности: «ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс.99:6). Именно поэтому стала возможной благодать. И мы никогда не поймем спасения, если не поймем каков Бог. Бог есть любовь, поэтому грешить - преступление не только против закона, а в первую очередь против Его любви.

Пусть это несовершенная аналогия, но представьте, что кто-то причинил вам очень большое зло. Допустим, по чьей-то вине вы попали в авто аварию, в результате которой погиб очень дорогой вам человек или же вы сами остались калекой. Нарушение закона можно искупить наказанием, но вовсе невозможно искупить ваше разбитое сердце. Виновник аварии понесет заслуженное наказание, он отбудет определенный судом срок заключения, но сможет ли это примирить его с вами? Только ваш акт свободного прощения может восстановить нормальные отношения и залечить ваши раны. Согрешив в Адаме и согрешая в жизни, мы самым наглым образом попираем святую Божью любовь. Поэтому лишь Его милость, любовь и благодать могут восстановить правильные отношения между нами и Богом.

Задумайтесь, в нас нет ничего такого, что могло бы вызвать любовь Бога – «и нас, мертвых по преступлениям» - повторяет Павел. Кого легче любить – того, кто заслуживает любовь или отвратительного разлагающегося мертвеца? Мы в высшей степени недостойны Божьей любви.

Дальше Павел показывает практическое выражение Божьей милости, любви и благодати. Он говорит о трех действиях, которые совершил Бог в момент нашего спасения:

• оживотворение мертвых
• воскрешение погребенных
• вознесение падших

«и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5,6). Мы видим теперь три глагола: оживотворил, воскресил и посадил, которые выражают результат Божьей работы в человеке. Как подметил У. МакДональдс: «Ни одна Золушка не переживала такого великолепного превращения из нищенки в принцессу».

Божью благодать и заслуги Христа невозможно рассматривать отдельно друг от друга. Заметьте, три раза текст указывает на Христа – «со Христом» (5), «с Ним» и «во Христе Иисусе» (6). Именно, благодаря тому, что сделал Иисус Христос, мы получили доступ к благодати. Благодать не пришла через смерть Христа, но ощутить ее стало возможным лишь после Его смерти. Рим. 3:23: «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Бог каким-то уникальным методом соединяет человека с богочеловеком Иисусом Христом. И когда он соединяет нас с Ним, то вменяет нам Его праведность, которой мы спасаемся. Таким образом, Бог оживотворил нас во Христе.

Недавно я разговаривал с женщиной, которая посещает православною церковь. Я спросил ее: «для чего пришел Христос?» Знаете, что она ответила? «Для того, чтобы показать нам пример благочестивой жизни». Это довольно распространенная ложная теория искупления – теория примера, которая говорит, что Христос не принес выкупа за грех, но просто показал нам пример, как нам нужно жить. Однако, если бы Христос пришел только для этого, то где бы мы сейчас были со своей самоправедностью? В тяжких муках аскетизма? Или в сетях собственного тщеславия? – В аду бы мы были, это точно. Мертвые не имеют праведности. К сожалению, многие церкви исповедуют сегодня такое «ласковое» богословие, мол, человек не так уж плох, его только нужно направить на правильный путь, показать ему пример, достойный подражания. Кстати, этим занимались коммунисты, когда пытались морализовать общество и сшить народу свою праведность – «сделано в СССР». Но вы знаете, Христос не макияж пришел нам наводить. Он пришел явить нам благодать - дать нам Свою праведность, на которой написано: «сделано на небесах».

Несмотря на то, что мы были мертвы, теперь мы живы, были погребены, но теперь воскресли, были падшими, но теперь вознесены Богом. Несмотря на то, что мы еще ходим по земле, Бог уже посадил нас на небесах – теперь мы находимся в той же духовной сфере, где и Он. Мэтью Генри пишет: «Грешники пресмыкаются в пыли, а освященные души восседают на небе, высоко над этим миром; мир стал для них ничто, по сравнению с тем, чем он был для них раньше. Его благодатью они возносятся вместе с Ним над этим миром и общаются с другим миром, живя в постоянном ожидании его».

Действие Божьей благодати прекрасно видно на примере одной истории из жизни царя Давида[2]. Этот пример приводит Джерри Бриджес в одной из своих книг. Это история с Мемфивосфеем, описанная в 2 книге Царств 9 главе. Мемфивосфей был сыном лучшего друга Давида – Ионафана. Когда ему было пять лет, то ему искалечили ноги. Однажды Давид захотел явить милость всем членам семьи Саула «ради Ионафана». Мемфивосфей жил в чужом доме и не мог сам о себе позаботиться и вот, однажды его привели в дом Давида, где он «ел за столом Давида, как один из сыновей царя» (2Цар.9:11).

Интересно, почему с Мемфивосфеем обращались как с сыном царя? Ради Ионафана. Верностью и дружбой Ионафан «заработал» Мемфивосфею место за столом Давида. Сам Мемфивосфей не мог ничего сделать, чтобы улучшить свое существование, он полностью зависел от расположения других. Так вот, Мемфивосфей – это мы – меньше чем ничто, полный ноль. Милостивый Давид в этой истории напоминает нам Бога – Отца, а Ионафан – Христа.

Ради Ионафана Мемфивосфею досталось место за столом Давида - так и нам ради Христа досталась участь Божьих детей. Теперь Бог посадил нас на небесах во Христе Иисусе. Он дает нам сегодня доступ к столу Божьей благодати, для того, чтобы мы неспособные и несостоятельные, искалеченные грехом, могли постоянно вкушать от него.

Итак, спасение по благодати – это спасение, которое совершает Бог – оно абсолютно богоцентрично: Он помиловал, Он возлюбил, Он оживотворил, Он воскресил, Он посадил нас на небесах. Не мы сами оживотворились, не мы сами себя воскресили – дальше Павел говорит – «…это не от Вас». Поистине, у Господа спасение! (Ион.2:10) – восклицает пророк Иона. Никто кроме Бога не может совершить ваше спасение – ни вы, ни я, ни мама с папой, ни президент, не аллах – никто, но только суверенный Бог. Спасение в Его руках. Вот почему спасение по благодати – это единственно возможное средство спасения. Более того, оно единственно доступное средство. Третья истина о спасении заключается в том, что:

III. Спасение по благодати абсолютно доступно (Еф. 2:8, 9)

Спасение доступно для каждого человека, потому что Бог предлагает его даром: «ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9).

Удивительно, но Библейское учение о благодати, является одной из самых трудно воспринимаемых людьми истин. Самонадеянные и претендующие на независимость люди, готовы великодушно принять Божью помощь в вопросе своего спасения, но только в том, случае, если она не будет отрицать их собственных заслуг и успехов. Человеческая гордыня не может принять абсолютную зависимость от Божьей благодати. Однако, выражаясь словами Августина: «Бог всегда изливает Свою благодать только в пустые руки».

Вы знаете, в мире экономики существует такое понятие, как банкрот. Этим термином обозначают человека или компанию, которая потерпела финансовый крах и в результате осталась с кучей долгов. Однако, существует два вида банкротства – временное и полное. Полного банкротства боятся все – никто не хочет оказаться в таком положении, в то время, как банкрот временный остается кредитоспособным. Но как ни странно у полного банкротства есть большой плюс. Обанкротившийся бизнесмен считается свободным от своих долгов. Они еще не выплачены, но уже списаны. Они больше за ним не числятся. Ему больше не звонят кредиторы, не требуют возврата денег, не угрожают.

А вот тот, кто объявил о временном банкротстве, все еще барахтается, стараясь выплыть. На некоторое время кредиторы оставили его в покое, но теперь ему придется очень много работать, чтобы поправить свои дела. И наступит день - по обязательствам придется платить. Значит, этот бизнесмен не свободен - он в плену у дел. Так вот, спасение может обрести только тот человек, который признал себя полным банкротом и отложил все попытки спастись своими добрыми делами.

«Жаждущие!» говорит пророк Исайя (то есть полные банкроты) – «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис.55:1) – «Евангелие обращено к тем, у кого нет денег, нет запаса добрых дел. Оно приглашает нас идти и «покупать» спасение без денег, брать его бесплатно. Однако, здесь нужно сделать оговорку – оно вовсе не было бесплатным для Бога. Он заплатил огромную цену для того, чтобы сделать спасение доступным для нас.

Итак, спасение доступно:

a) Так как дается по вере

«Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». И вот здесь встает вопрос: к чему относится указательное местоимение «сие (это)»? Это не от вас – что? Благодать или вера? Что является Божьим даром? Одни считают, что антецедентом к местоимению «это» является благодать, другие – вера. Однако недостаток этих двух вариантов в том, что в греческом языке местоимение – среднего рода, в то время, как «благодать» и «вера» - женского. Более вероятной является третья точка зрения – что это местоимение ссылается на концепцию спасения «благодатью по вере», то есть и благодать и вера являются даром Божьим[3].

Да, для получения спасения по благодати человек должен верить. Но, что интересно, что Бог Сам и выполняет это условие. Вера – это не от вас, это Божий дар. Павел повторяет эту мысль, когда пишет послание филиппийцам, которым: «…дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил.1:29).

О какой вере идет речь? Сегодня, почти каждый второй россиянин заявляет о своей вере. Если вы заходили в аптеку, то вы видели, что там тоже много лекарств. Однако, в российских аптеках сегодня очень большой процент подделок – лекарства или не содержат лечащих компонентов или их там просто не хватает. Многие люди говорят, ну, если человек искренно верит? Кому? Старушке в церкви, религии, партии, телевизору? - «Ну, в общем, бога не отрицает, в собрание ходит…». Послушайте, спасающая вера имеет значение, когда верит в истину о Спасителе. Она включает в себя послушание тому, что говорит Писание. Спасающая вера открывает человеку, что он абсолютно негоден, она дает ему сто процентную праведность Христа, она делает его рабом, а Бога – Господином.

Рассказывают об одном человеке, который с готовностью отправился на призывное собрание, но пришел очень поздно. Рабочие уже разбирали палатку, в которой проходило собрание. Расстроенный тем, что ему не удалось встретиться с евангелистом, он решил спросить одного из рабочих, что ему делать, чтобы получить спасение. Рабочий, который был христианином, ответил: "Слишком поздно. Вы ничего не сможете сделать". Этот мужчина испуганно воскликнул: "Что вы имеете в виду? Как это может быть слишком поздно?" "Труд уже совершен, - ответили ему, - вам ничего не остается делать, а только верить".

Тем не менее, сказать, что уверовать легко будет неправдой. Убедить человека поверить в Христа и отдать Ему свою жизнь очень трудно, так как это связано с принесением себя в жертву. Выражаясь словами одного богослова – это процесс от живущей смерти к умирающей жизни. Человек должен быть готов оставить свой комфорт, удовольствия, лень и саму жизнь ради жизни вечной. И оно стоит того!

Далее, спасение по благодати абсолютно доступно:

b) Так как дается независимо от дел

Павел заканчивает эту мысль словами: «…не от дел, чтобы никто не хвалился». В принципе, по большому счёту, людям, даже и близко нечего принести Богу за своё спасение, но им хочется, чтобы всё было по-честному – Ты мне, а я Тебе. Тем не менее, благодать можно получить только абсолютно незаслуженно. Это станет более понятно, если мы посмотрим на недостаточность, несовершенность и негодность дел.

· Недостаточность дел. Во-первых, дел никогда не будет достаточно для спасения. Спасаться делами это все равно, что пытаться перепрыгнуть океан. Представьте, что собрались люди на берегу океана и решили устроить соревнования – кто сможет перепрыгнуть океан? Были там такие, на которых, сила земного притяжения действовала так сильно, что они не смогли прыгнуть выше собственного носа, кому-то удалось только ноги подмочить и только единицы так старались, что умудрились прыгнуть на несколько метров… В чем дело? Неужели организаторы так сильно завысили требования? А дело в том, что наши «прыгуны» слишком много хотят. «…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим.3:20). Только мощные турбины самолета могут перенести человека на другой берег, также и с нами, только мощные турбины Божьей благодати могут доставить нас туда, куда мы никогда сами не допрыгнем. Вот почему спасение без благодати – это нонсенс.

· Несовершенность дел. Мало того, что дела недостаточны для спасения, они еще и не совершенны. Даже если бы все люди были идеально святыми, они никогда не будут способными дать Богу что-то. Представьте, что человек, которому медведь на ухо наступил, сочинил и записал музыкальное произведение. Произведение – это громко сказано, скорее скрипящие и визжащие звуки. А потом дал профессору из консерватории, чтобы он оценил его «талант». Как вы думаете, будет ли этот профессор слушать это? Это не только он не будет слушать, но даже не специалист. Теперь представьте, когда мы берем и пытаемся что-то предложить Богу – это насмешка. То, что мы можем предложить Богу намного много хуже скрипящих звуков, а Бог несоизмеримо превосходит профессора консерватории – Он совершенен. Писание говорит, что: «все Им стоит» (Кол.1:17). Поистине, Бог слишком богат, чтобы продавать спасение, а мы слишком бедны, чтобы купить его. Наконец…

· Негодность дел. Дела рождают тщеславие и культивируют похвальбу в человеке. Когда Бог использует благодать – нам это очень не нравится, потому что она забирает у нас то, что нам дорого больше всего – она забирает наш эгоизм. Вот почему, вера – это дар Божий, потому что если бы мы могли развить веру сами, то автоматически начали бы этим хвалиться. Это было бы нашей заслугой! «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:27-29). Благодать сокрушает гордыню! Сокрушает ее под самый корень. Вот почему, многим церквям сегодня не знакома благодать, вот почему церкви пропитаны законничеством. Не соревнования нам сегодня нужно устраивать у кого какая церковь лучше, кто больше людей «покаял» или кто лучше проповедь сказал, а Господом хвалиться: «хвалящийся хвались Господом» (1Кор.1:31). Нам нужно учиться этому и благодать открывает к этому путь. Путь к тому, чтобы научиться понимать торжество благодати, научиться жить так, чтобы постоянное прогрессирующее смирение стало величайшим наслаждением в жизни.

Итак, никто и никогда не сможет заработать своими делами то, что Бог дает даром. Вот почему спасение по благодати это единственное доступное для человека средство спасения.

Наконец, четвертая истина о спасении, которую мы с вами рассмотрим:

IV. Спасение по благодати абсолютно эффективно (Еф. 2:10)

Спасение эффективно, потому что всегда достигает цели.

a) Божья слава

Первая цель для которой Бог совершает наше спасение, выражена в седьмом стихе: «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Бог спасает для Своей славы, чтобы явить ее всей вселенной. Бог дал мне новую жизнь и это огромное благословение для меня. Но Бог сделал это не только ради меня - прежде всего для Себя и Своей славы.

Вы знаете, чем мы будем заниматься в раю? Всю вечность восхищаться Христом. Нужен ли вам такой рай? Возможно, кто-то почешет затылок и скажет ну там должно быть еще что-то – «как же я там без кабельного телевидения буду? А как же мой iPad? Ну на худой конец, какие-нибудь китайские гаджеты?» Люди не хотят гореть в аду, но они хотят сделать рай, который бы функционировал по их принципам. Так вот, я думаю, чтобы таким людям не было скучно в раю, Бог туда их не пустит. А тех, на ком Он явил Свою спасающую благодать, Бог учит хотеть того, что хочет Он, а именно – Бог учит нас жаждать Его славы! Мы должны осознать, что у Бога столько благодати, что потребуется целая вечность, для того, чтобы ее открывать и открывать, а нам целая вечность для того, чтобы прославлять и прославлять Его.

b) Уподобление Христу

Это вторая цель, которую Бог достигает через спасение по благодати. «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе». Дело в том, что еще до создания мира, Бог заранее определил цель для спасенных: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). Это не значит записаться в баптисты… Это значит «носить» в себе Христа. Когда Христос жил на земле у Него были совершенные отношения с Отцом, Он во всем был послушен Ему и являл сильную любовь к людям – Бог хочет это видеть в нас. Я не принадлежу себе. Я его творение, он лепит меня сегодня словно глину. Фраза «мы Его творение» интересна тем, что в греческом языке это слово - «ποίημα». Это слово означает «творение, произведение» но, как и в русском языке, с сильным акцентом на творении, как произведении искусства. Можно было перевести так: «ибо мы - Его поэма». Бог не просто Творец – Он поэт, а спасенные по благодати - его произведения, шедевры, созданные во Христе.

Итак, спасение эффективно, потому прославляет Бога и уподобляет нас Христу. Но есть еще третья цель.

c) Добродетельная жизнь

Павел заканчивает мысль, говоря, что мы «…созданы… на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Если буквально переводить, это звучит так: «на добрые дела, в которых Бог предназначил нам ходить». Добрые дела - это новая «обувь» христианина, которую Бог «сшил» для Своего чада еще прежде создания мира.

Интересно, что наш отрывок заканчивается таким же образом, как и начинался, только в начале Павел писал о том, как мы жили, а теперь о том, чем мы живем. Если раньше мы жили в беззакониях и грехах, то теперь живем для добрых дел. «Это резкий контраст между двумя сторонами жизни (добром и злом), за которыми стоят два господина (Бог и дьявол)» (Джон Стотт). И если пойти немного глубже, мы вспомним, что у Бога есть мега проект на этой земле – созидание церкви. Как раз добрые дела Его детей - это верный путь к этому.

Важно заметить, что Павел только что вбивал в наши головы то, что спасение не зависит от дел, но он знал, что ему могут неправильно понять. Павел знал, что у людей, которые не понимают благодать, выстроится следующая формула: «Так что, если от меня ничего не зависит, то живи, греши и в рай попадешь?»

Абсолютно не значит. Спасение по благодати – это не повод к распутной жизни, но наоборот, повод и основание для добрых дел и благочестия. Потому что только благодать может изменить жизнь человека, она сильнее любого закона, диктатора – она причина, добрые дела – следствие. Об этом же говорит Иаков: «вера без дел мертва» (Ик 2:20). Он имеет в виду не то, что мы спасаемся верой плюс делами, но то, что мы спасаемся такой верой, которая обязательно приводит к жизни, исполненной добрых дел.

Таким образом, наши дела свидетельствуют за нас, либо против нас. Они свидетельствовуют о том, живая у нас вера или нет. Вспомните историю с Соломоном и двумя женщинами, которые не могли поделить ребенка. Что Соломон хотел достичь, когда приказал разрубить его пополам? Он хотел, чтобы поступок женщины проявил ее материнское родство. Это дело проявило, вскрыло истинную сущность этих женщин – одна настоящая мать, другая только притворялась ей. Наши добрые дела подтверждают наше родство со Христом, а их отсутствие, вероятно, указывает на тех, кто только кажется верующим.

Заключение

Итак, мы сегодня говорили о том, что спасение по благодати:

• абсолютно необходимо, так как избавляет от духовной смерти
• абсолютно богоцентрично, так как совершается Богом
• абсолютно доступно, так как дается даром
• абсолютно эффективно, так как достигает цели

В этом богатство спасения по благодати! Дорогие братья и сестры, вы и пальцем не могли пошевелить, чтобы спасти себя. Бог спас вас не через обряд покаяния, не через накопительную систему вашей милостыни, но через веру, которую Сам же дал вам. Тут нечем хвастаться. Божья благодать сегодня могущественно бьет по нашим ногам, чтобы мы скорее могли в смирении склониться перед Его крестом. Пожалуйста, вместо того чтобы роптать на Бога за то, что Он не дает, то что вам хочется, лучше поблагодарите Его за то, что Он не дал вам, то, что вы заслуживаете. Я заслуживал смерти! Я не знаю, почему Он спас меня, ведь я ничем не лучше других, я не могу объяснить Его благодать, но всю свою жизнь, сколько Бог даст мне прожить, каждый день я могу отдавать всю славу за мое спасение только Ему!

Я хочу закончить проповедь воспоминанием об еще одной катастрофе. Однажды ночью в холодных водах Атлантического океана закончился отсчет времени для более 2000 человек. Непотопляемый лайнер Титаник утонул. Но поразительный факт, до сих пор не оставляющий равнодушными исследователей того происшествия, заключается в том, что многие пошли на верную смерть добровольно. Теперь становится понятно, почему оркестр продолжал играть марши. Как эти люди пошли на смерть добровольно? Они с презрением отказались садиться в шлюпки. Шлюпка отплыла полупустая, потому что все были уверены, что корабль непотопляем. Так, они все пошли ко дну навстречу смерти.

Мне кажется, Титаник может послужить отличной иллюстрацией нашего мира. Весь наш мир – это просто увеличенный в размерах Титаник. Не скрою от вас: этот мир стремительно идет ко дну. И никто из защитников окружающей среды, политиков, учителей, психологов, религиозных деятелей не сможет залатать пробоину. Мир стремительно идет ко дну. Оркестр на палубе продолжает играть, люди живут, словно ничего не происходит. Но мы тонем, друзья. Мир идет ко дну. Иисус – единственная спасительная шлюпка…, единственная лодка, дающая спасение от неминуемой смерти, переносящая вас на небесные берега, где нет смерти и царствует Бог. Останемся ли мы глупцами, будем ли добровольно погибать? Иисус дарует нам шлюпку. И эта шлюпка – Он Сам![4]

[1] Крис Лундгаард. «Враг внутри: откровенный разговор о силе греха и победе над ним». Библия для всех, Санкт-Петербург, 2010г. Стр. 30.

[2] Пример взят из книги Джерри Бриджеса «Благодать преображающая»

[3] См. Даниэл Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. Стр. 358-359.

[4] Джон Мак-Артур. http://www.propovedi.ru/resource/exchanging-living-death-for-dying-life/

Александр Борисов