Утилита вины

Вина – это острое терзающее чувство стыда за совершенный нами грех. Оно характеризуется, своей навязчивой неотступностью. Как только мы согрешили, нарушили принцип справедливости или добра, совесть выстреливает в нас упреком осуждения. И пока мы не произведем расчет по требованию вины, внутренний голос не желает оставлять нас в покое, вина терзает, мучает, стесняет и угнетает наш дух. Апостол Павел пишет об этом так: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» Рим.2:9. Обратите внимание на эту связь, если ты делаешь злое, то твоя душа будет испытывать тесноту и скорбь. Ни о каком мире и покое и речи быть не может. Поэтому только человек с чистой совестью способен жить радостно и спокойно. Тогда очевидно, что многие наши депрессии, душевные расстройства, беспокойства и нервозность есть следствие терзающей нас вины. Откуда она?

Вина рождается в совести, а совесть дана нам Богом. Подумайте, даже не зная всех нравственных требований Божьего закона, мы как будто нутром чуем, что есть добро, а что зло. Бог записал в наши сердца нравственный закон, и мы не можем сбросить со счетов его голос. Апостол Павел так выразил мысль о наличие в нас совести: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» Рим.2:14-15. Как видно из рассуждений апостола голос совести действует в сфере разума, через спорящие друг с другом мысли. Они могут либо оправдать нас, либо осуждать. Поэтому нам приходится договариваться с нашей совестью. И поступая против своей совести, мы в любом случае оказываемся проигравшими. Написано: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» Иак.4:17.

Итак, мы пришли к пониманию, что вина, как режущее чувство, лишает нас душевного покоя. Совесть вызывает к жизни чувство вины и требует от нас ответной реакции – исправления. Нам не сложно признать, что все мы согрешаем, и каждый из нас попадает в ловушку нечистой совести. Но теперь с ней надо что-то делать – очищать! А если так, то скажем языком программистов, все мы используем свою собственную программу по утилизации вины. Далее мы и рассмотрим основные способы очищения нашей совести, в числе которых, только один дан нам Богом.

Но прежде чем мы рассмотрим эти «программы-утилиты», следует немного сказать о нашей беззащитности перед виной. Во-первых, мы ощущаем давление общественного мнения: семьи, друзей, коллег, общества. Не очень приятно выглядеть грешником в глазах окружающих. Во-вторых, мы испытываем личное разочарование и презрение к себе, как проигравшим сражение. Особенно остро это чувство поражает нас, когда мы неоднократно согрешаем. И, в-третьих, мы понимаем, что гневим Бога, ведь любой грех противен Его святой и чистой природе. Находясь в положении между трех огней, наша израненная душа создает оборонительные сооружения. Итак, вот они:

Утилита 1: Сокрытие вины.

Наверно самым первым и по-детски простым способом утилизации вины, является обычная ложь. Если нам удается спрятать наш грех и обмануть окружающих, мы испытываем некоторый покой. Конечно, через время нас разоблачают, тайное становиться явным, наши дела обнаруживаются, но ведь это может и не произойти. И пока все тихо, и никто не упрекает нас, голос совести приглушен мыслью: «а может все и обойдется». Отсутствие внешнего осуждения позволяет нам убаюкать нашу совесть. И все же побочными эффектом спрятанного греха является душевное напряжение. Мы вынуждены тщательно контролировать наше поведение и речь, чтобы не вскрылись обстоятельства нашего проступка. Это как скелеты в шкафу, в который мы никого не пускаем. Например прелюбодеи, тщательно скрывают свои супружеские измены, думая, если их не застали, то беда прошла стороной. Так сделал первый человек Адам, когда согрешил. Он просто спрятался от Бога, как будто это было возможно и решало проблему. Написано: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая»Быт.3:8. Спрятать или спрятаться, это первое что приходит в голову ребенку, когда он совершает проступок.Если мы прячем себя и наш грех, мы еще духовные дети, и совсем не осознали, что есть наша совесть, и Кем она нам дана. Да, ее голос можно приглушить, но ее приговор невозможно спрятать. Как и в случае с Адамом Бог все равно найдет нас и задаст нам свои разоблачительные вопросы.

Утилита 2: Переложение вины.

Пожалуй, самым популярным способом утилизации вины является – переложение вины. Мы указываем на людей и апеллируем к безвыходным обстоятельствам, которые вынудили нас согрешить. «Если бы не они», оправдываемся мы. Мы снимаем с себя ответственность за аморальный проступок и утверждаем, что стали заложниками. Например, чиновник, берущий взятку, говорит, что если бы у него была достойная зарплата, ему не пришлось бы красть. По его мнению, к этому деянию его вынудил работодатель или государство, которое всегда обкрадывает своих граждан. Супруга оскорбляя мужа, уверенна, что делает это только потому, что тот вынудил ее к этому, придя позже домой. Опять же так поступил и Адам, когда Бог обратился, спрашивал с него о преступлении заповеди в Эдеме. «И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» Быт.3:11-12. Другими словами Адам, оправдал свой грех, обвинив Бога, который якобы поставил его в эти трудные обстоятельства, дав такую неразумную супругу. При такой схеме, чтобы обелить себя необходимо очернить кого-то, поэтому оправдание внешними обстоятельствами, всегда находит другой объект, на который должна быть возложена вина. Это может быть другой человек, общество, государство, война, нелегкая жизнь, стихийные бедствия и даже сам Бог, как в случае с Адамом. В любом случае переложить вину на другого, это только форма самообмана, при котором мы совершаем двойное зло: отрицаем свой грех и произносим ложное свидетельство на ближнего.

Утилита 3: Оправдание вины.

В этом случае, мы, конечно, поступаем гораздо честнее и благороднее по отношению к Божьему закону и людям вокруг нас. Мы не пытаемся спрятать грех или переложить вину на окружающих. Мы признаем себя согрешившими. Но наш внутренний адвокат принимает решение избавить нас от осуждения через признание нашей персоны весьма больной и слабой. В праве, это можно сравнить с признанием человека недееспособным, когда в силу своих ограничений преступник никак не может отвечать за свои деяния. Да, я виноват, но я слабый и грешный человек, и не могу по-другому. Таким я создан или таким я родился без внутренней силы для борьбы с таким ужасным пороком. Эти слова звучат достаточно скромно, но в них есть одно но. Человек как будто раскаивается в своем поступке, и все же не желает исправляться. Это ложное умаление себя, своего рода защитный костюм. Он одевается, чтобы окружающие, да и совесть не очень-то осуждали нас. Это очень похоже на раскаяние царя Саула, когда он ослушался Бога, признал что согрешил, и все же продолжал жить в том же духе противления Божьей заповеди. «И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их» Цар.15:24. Я сделал это по слабости, я боялся. Возможно, вы замечали, как многие играют роль слабого и бесхарактерного человека, который все понимает, признает, но ничего не может с собой сделать. Но как в истории с Саулом, Бог не ведется на подобную актерскую игру и ложное самоуничижение таких людей.

Утилита 4: Разрушение вины.

Одним из прогрессивных способов избавиться от вины является разрушение вины. Что это значит? Как только совесть обличила нас в грехе, мы даем команду нашему разуму оспорить даже не просто виновность, а саму заповедь. Посредством своей человеческой логики и аргументов, мы решаемся устранить сам божественный закон, обескровить понятие самого греха. Ведь если нет греха, значит, нет преступления, нет и вины. Например, блуд, как незаконное сожительство двух молодых людей вне брака, называется сегодня – гражданским браком. Т.е. греху, дается иное истолкование, уже не как безнравственному поступку, а иной форме отношений мужчины и женщины. Как итог, двое молодых людей получают вроде как законное право на сожительство без угрызений совести. Другие расправляются с заповедями, утверждая, что Библия не точна или устарела, а ее заповеди для нас уже не актуальны. Следовательно, нет смысла принимать и подчиняться Библии как Божьему слову. Таким образом, разрушается авторитет Божьего духовного закона, а с ним и вина преступления. Еще более, здесь преуспели люди «образованные», получившие в свое распоряжение множество научных теорий. Основываясь только на гипотезах о сотворении они исключат бытие Самого Творца. А если нет Бога, тогда и само понятие греха становиться культурно обусловленным и относительным. Объявив веру глупостью, такие люди открывают себе двери для безбожного образа жизни. Апостол Павел столкнулся с таковыми, еще в первом столетии: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» 1Кор.1:23.

Утилита 5: Сделка с виной.

Пожалуй, это самая близкая к истине утилита. Если не считать что в качестве судьи и палача выступаем мы сами. Да мы согласны с Божьим законом и согласны в том, что согрешили, но приговор и наказание назначаем своевольно. Мы честно готовы принять радикальное решение по исправлению самих себя и возместить причиненный ущерб окружающим. Все как будто справедливо, мы попросили прощения у того кого обидели, постарались исправить наше зло и даже трудимся над своим характером. Мы совершаем добрые дела и дела милосердия, рассчитывая, что они покроют наше зло. Совесть успокаивается, ведь вина «искуплена», ущерб возмещен, долг отработан. Если же возместить ущерб невозможно, а такие случаи бывают в жизни, тогда мы сами назначаем себе наказание или заключение. Лишаем себя удовольствий и радостей жизни, или принимаем трудности и несчастья как посланную с небес расплату за грех. А если мы пострадали, значит, как будто сполна расплатились. В некоторых случаях наказание может быть в крайней форме самоубийства, как это произошло с Иудой, который пошел и повесился. Но даже при всей строгости этой утилиты, она все же не удовлетворяет требованиям божественной справедливости. Бог не делегирует нам свои права судьи. Мы не можем адекватно соразмерить, и назначит наказание за нанесенный ущерб. Тем более мы не берем в расчет грехи против самого Бога. Мы живем земным и не способны обозревать далеко идущие последствия своего греха. Поэтому, эта утилита, хотя и дает нам радужное чувство заглаженной вины, является ложной формой нашего оправдания.

Иисус Христос – божественное устранение вины.

Итак, выше мы рассмотрели пять основных незаконных способов устранения вины. Как пять способов побега из рабства. Мы подобны рабам, которые убегают от вины как от своего властного хозяина, но нас все равно ловят и возвращают к нему. Нам нужен законный способ освобождения и Божий Сын предлагает нам его. Он говорит: «всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.Иоанна 8:34-36. Иисус обещает освободить нас от греха, а значит и от вины. Как Он собирается это сделать? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо четко понимать, почему мы бежим от вины. Чистая совесть нужна нам для того, чтобы без страха смотреть друг другу в глаза. Мы хотим быть принятыми друг другом и Богом. Без чистой совести это невозможно. Итак, что предлагает нам Иисус? Он предлагает нам открыто признать каждый свой грех и поверить, что Он Иисус из Назарета очистил наш грех своей кровью! Апостол Иоанн пишет: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» 1Иоан.1:7-9. Итак, Иоанн от лица Христа призывает нас признать свою вину. Не пытаться выставить Бога глупцом, пряча, изворачиваясь и перекладывая вину на других. Раскаяться и исповедовать Богу свои злые дела. И тогда и только тогда Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Другого пути нет. Царь Давид, делясь своим личным опытом освобождения от вины, говорит: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. Пс.31:5. Давайте вспомним Петра и Иуду, двух учеников Христа, которые предали своего Учителя. Они обаиспытывали  угрызения совести и жгучее чувство вины. Оба сожалели и раскаялись в своем грехе. Но Петр был освобожден от вины, а Иуда повесился. Вся разница в том, что Иуда искал освобождения не у Христа, а поэтому потерпел крах, а Петр искал прощения у своего Господа, и нашел его. Он возложил надежду на кровь Христа.

Дорогие друзья хочу призвать Вас – остерегаться самообмана. Взгляните честно на себя, если вы все еще применяете к своей совести ложные способы ее успокоения, тогда вы находитесь в большой опасности. Бог не играется в игры, у Него нет любимчиков, Он не совершает сделки, обмануть Его не возможно. Если Бог избрал только один путь для избавления от вины и осуждения, то избежим ли мы Его гнева, если пренебрежем этим путем? Если Бог сказал, что только кровь Его Сына очищает от греха, то нам больше не на что надеется. Итак, будем благоразумны, и всем сердцем уверуем в крест, на котором Иисус страдал за каждый наш грех, чтобы освободить от всякой вины.

Федоренко Жан