Спасение благочестивого человека

Человек в своей сущности религиозен. И среди нас, пожалуй, трудной найти такого, кто бы вообще отрицал возможность существования духовного мира или создателя. Когда наступают бедственные времена, все мы интуитивно проговариваем слова молитвы к тому, кто больше нас, кто может помочь и спасти. В глубине душе мы верим в потусторонние силы, в их помощь и вмешательство в нашу жизнь. Мы боимся совершить то зло, которое изъест нашу совесть или бумерангом вернется к нам. А если все этот так, то каждый из нас по своему старается находить мир с тем пусть далеким и неизвестным богом или вселенским разумом, от которого зависит наша земная судьба. У каждого из нас свой кодекс чести, или свое благочестие, которое гарантирует покой душе.

Итак, каждый из нас благочестив. Да, именно каждый. Даже в тюрьмах, есть свой кодекс чести и свое благочестие. Нет того, кто считал бы себя порочным человеком. Если бы мы думали о себе иначе и позволили нашей совести ежедневно угнетать нас чувством вины, она изъела бы нас до кости и испепелила дотла. Мы закончили бы в сумасшедшем доме, а то и вовсе наложили бы на себя руки. Ведь зачем жить на земле негодному человеку? Именно поэтому мы блюдем и храним наше благочестие. И конечно, в наших глазах, благочестивый человек заслуживает уважения и похвалы. Нам приятно иметь таких людей в друзьях, мы берем пример с них и радуемся жизни в их обществе.

А теперь, я предлагаю рассмотреть библейскую историю об одном благочестивом человеке. Его благочестие было весьма похвальным, и все же недостаточным для обретения спасения. Сам Бог, посчитал необходимым записать в Своем Слове этот небольшой, но прекрасный эпизод спасения благочестивого человека. Главный герой нашей истории римский офицер по имени Корнилий, он нес вою службу в городе Кессария, который находился в Израиле на восточном побережье Средиземного моря. Вот что с ним произошло:

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян.10:1-6).

Необычная история, неправда, ли? Не многих людей в истории нашего мира, Бог удостоил такого небесного гостя. Прежде чем мы ответим на вопрос, зачем Бог так поступил, давайте обратим свое внимание на портрет благочестивого Корнилия. В чем заключалось его благочестие? Он был человек, «боящийся Бога со всем домом своим». Боятся Бога, означает не относиться к греху легкомысленно, но избегать греха. И Корнилий понимал, что Бог воздаст каждому по его делам. В этом сущность страха Господня. Мало того, написано, что и вся семья Корнилия имела такой страх. Из чего мы можем сделать вывод, что Корнилий как глава семьи смог оказать и конечно оказывал доброе и положительное влияние на своих домочадцев.

Далее в нашем тексте написано: «творивший много милостыни народу». Оказывается, благочестивое сердце Корнилия было весьма щедрым для окружающих. Он помогал бедным и неймущим людям. Причем написано, что он помогал много. Следующая характеристика его благочестия звучит так: «всегда молившийся Богу». Всегда что значит постоянно. Одним словом даже занимая такую высокую офицерскую должность, при многих своих заботах, он находил время для молитвенного общения со своим Богом.

Чуть ниже прочитанного нами текста в этой же десятой главе книги Деяний, мы находим еще одну черту благочестивого Корнилия. Там написано: «Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским» (ст.22). Весь иудейский народ города Кесарии одобрял жизнь офицера римской армии. Это поразительно, как язычник Корнилий смог заработать такую прекрасную репутацию у высоко религиозных иудеев? Заслужить язычнику, невеже и оккупанту похвалу иудея было немыслимым фактом. И, тем не менее, горожане уважали Корнилия и любили его. Причем написано, что его одобряли – все люди.

Вот такой портрет благочестивого офицера у нас получился: 1) боящийся Бога, избегающий греха; 2) помогающий бедным; 3) всегда молящийся; 4) с прекрасной репутацией. После такой характеристики, можно смело сказать, что это был человек праведный. И вот Бог вспоминает о Корнилии, о его молитвах, о делах милосердия и просит его найти и пригласить себе в дом Петра, одного из учеников Иисуса Христа. И ангел говорит, зачем именно это надо сделать. Оказывается, Петр «скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Поразительно, но нашему благочестивому Корнилию – необходимо спасение! Как так? Разве Корнилий уже не обрел спасение своим благочестием? Разве не достаточно добрых дел, молитв, милостыни, одобрения от всего общества? Разве Бог не захочет взять в Свое вечное царство такого прекрасного человека? Судя по словам ангела, нет. Корнилий должен услышать слова из уст ученика Христа и обрести спасение только через них.

Представьте, на мгновение, вы всю жизнь стараетесь, живете благочестиво, но спасение вашей души зависит не от вашего благочестия, а от каких-то слов, которые вы можете просто не услышать. Но давайте посмотрим, что произошло дальше, когда Петр пришел в дом Корнилия и стал проповедовать ему и его домашним.

«Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деяния 10:34-43).

Петр начинает свою проповедь с Бога, говоря, что наш Создатель не относиться к людям предвзято. Это значит, что у него нет любимчиков. Всех и каждого из нас Он оценивает, и судит равно. И не имеет значения, к какому человек принадлежит государству, нации, социальному слою или церкви. И все же при всей непредвзятости «поступающий по правде приятен Ему». Словосочетание «поступающий по правде»в греческом оригинале Библии звучит как «трудящийся, вырабатывающий, производящий праведность». Бог отмечает для Себя людей, которые стараются соблюдать Его заповеди. Но следует сразу заметить, что хотя Богу и приятен такой человек, по справедливости Бог не может оказать ему снисхождение в суде, т.е. применить или использовать свое доброе расположение к нему. Именно поэтому когда Бог, выступает в качестве Судьи, Он видит человека только как не прощеного грешника! В этом и заключается нелицеприятное отношение Бога к людям.

Представьте себе на скамье подсудимых человека, совершившего достаточно много тяжких преступлений. Вина его доказана, но адвокат пытается убедить судью вынести оправдательный приговор на основании хорошей репутации преступника. Он приводит сильные аргументы о добропорядочной жизни подсудимого: ходит в Церковь, помогает бедным, честно трудится. Но любой юрист и судья вам скажут, что хотя все эти факты и можно рассматривать как смягчающие обстоятельства, они все равно не могут избавить подсудимого от обвинительного приговора и тем более наказания. Даже самый добрый человек, укравший у государства, сядет в тюрьму. Духовный закон подобен земным законам, а в некоторых случаях он даже гораздо требовательнее. Вот как искупается преступление греха по Божьему закону: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22). Именно поэтому Корнилий, даже будучи благочестивым, нуждался в прощении. Никто из нас не станет утверждать, что римский офицер никогда не согрешил.

К такому же выводу нас подводит и проповедь Петра, в конце которой он говорит, что «всякий верующий в Него (Христа) получит прощение грехов именем Его». Т.е. до момента возвещения спасительных слов и обретения веры в Искупителя, всякий человек, даже самый благочестивый нуждается в прощении грехов. Эта ключевая мысль и самое важное послание Петра к Корнилию. Ради этих слов Бог и организовал эту встречу. Бог пожелал спасти римского офицера, поэтому и послал к нему ангела, а затем и Петра. Бог дал откровение Петру о нелицеприятии в отношении к язычникам, и что теперь Петр как иудей может зайти в дом к язычнику и нести ему весть о спасении.

А теперь, давайте, более точно определим предмет проповеди Петра, или выявим ключевые мысли тех слов, которыми надлежало утвердиться и спастись Корнилию.

Во-первых, говорит Петр, Бог «послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа». Другими словами, через израильский народ Бог адресует людям послание о мире, или послание о примирении. И это примирение, мир между Святым Богом и грешным человеком, возможно только посредством одной личности – Иисуса Христа.

Во-вторых, говорит Петр: «Сей есть Господь всех». Оказывается, что бедный плотник из Назарета, пришедший когда-то на землю является Господином неба и земли. Бог дал ему власть судить всех людей «Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых». И конечно Он вернется на землю для исполнения своего назначения.

В-третьих, Петр напоминает слушателям, что Бог доказал властные полномочия Христа, наделив его абсолютной властью над людскими болезнями. «Он ходил, благотворя и исцеляя всех». Во время своего земного служения Иисус исцелял огромное множество страдающих людей. Это могло быть совершено только силой Бога, пребывающей в Нем.

В-четвертых, Его распяли на кресте, но Бог воскресил Его в третий день. Воскресший Христос являлся своим избранным ученикам. И наш Петр, который был свидетелем всех этих событий, подтверждает и возвещает слушающим все виденное и слышанное им лично.

И, наконец, пятое, прощение грехов получит тот, кто поверит, что Иисус Христос умер за его грех. Кто всем сердцем воспримет эту жертву как свое личное спасение от Божьего гнева. Для кого Христос станет не далеким учителем нравственности, но его возлюбленным Спасителем и Господином. Петр завершает именно этими словами: «Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».

И вот, с огромным вниманием Корнилий со своими домочадцами слушает весть, принесенную учеником Христа. Давайте прочтем, что произошло в доме благочестивого человека далее. «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (ст.44-48). Произошло нечто удивительное! Петр еще не успел окончить свою речь, как Корнилий и его родные обрели дар Святого Духа. Это чудесное излияние Духа свидетельствовало о том, что отныне эти люди очищены, прощены и являются Божьими сосудами.

Удивительное знамение говорения на ином (незнакомом) языке, Бог использовал в начале создания Церкви как видимый знак обращения человека. Чем это было обусловлено? Во-первых, иудеи никогда бы поверили в то, что Бог дает спасение язычникам. Поэтому Петр как иудей, никогда бы не допустил к крещению язычника Корнилия, пока не увидел бы особого знамения. Во-вторых, в то время еще не были записаны и собраны книги Нового Завета, которые пояснили доктрину о спасении через Христа для всех народов. С появлением записанного Божьего Слова, необходимость в чудесных знамениях отпала. Неизменной осталась только суть обращения человека к Богу, это вера в спасительное слово о прощении грехов через распятого Христа.

То, что произошло с Корнилием и его домашними апостолы еще называли возрождением или обновлением Святым Духом. Вот как пишет апостол Павел о верующих переживших это духовное обновление: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). Как это описание подходит к нашему римскому офицеру. Он был благочестив, совершал дела праведности, но спасен был не из-за своего благочестия, а посредством духовной бани. И эту баню устроил ему Петр. Вот только вместо веника, Петр действовал словом. В послании к Ефесянам написано: «очистив банею водною посредством слова» (Еф.5:26). Такая духовная баня очищает посредством слова проповеди. Корнилий услышал это спасительное слово, поверил в него и был очищен от своего греха.

Сегодня многие из нас избегают проповеди, она кажется нам старомодной. Мы стали прогрессивными, научными, интеллектуальными. Но как тогда, так и сегодня Бог спасает людей посредством немудреных слов, которые приносят христиане. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор.1:21). Еще раз подчеркнем, Бог спасает посредством проповеди Его Слова. Поэтому, дорогие друзья, если вы сегодня, встретили проповедующего, вам стоит остановиться и задуматься. Возможно, как и в случае с Корнилием, Сам Бог послал этого человека к вам, чтобы вы услышали весть о спасении.

Итак, мы начинали с того, что каждый из нас является благочестивым человеком. Но пришли к выводу, что даже самое высокое благочестие не смывает наш грех и не очищает порочную совесть. И пусть мы сегодня подобно Корнилию также набожны (избегаем греха, добродетельны, пребываем в молитвах), но праведными перед Богом мы становимся только по вере в распятого за нас Спасителя. К чему привела Корнилия его вера? Он и его уверовавшие родственники приняли водное крещение. Они стали частью Церкви, общины последователей и учеников Христа. Отныне они обрели настоящее, спасительное благочестие, благочестие от веры, а не от дел. От веры в спасительное Евангелие: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

 Федоренко Жан