Привлекательный грех

Еще на заре человечества, Бог сказал Каину «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». И как тогда грех влек к себе Каина, так сегодня грех продолжает влечь нас к себе. Почему? Грех обещает нам благо и удовольствие! Глубоко внутри мы догадываемся, что это не так и все же где-то рады обманываться. Что за удовольствия обещает нам грех? Апостол Иоанн собрал весь спектр мирской нечистоты в три группы похоти. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Но мы можем изложить их иначе. Удовольствия тела: еда, питье, сон, интимные отношения. Обратим внимание, что по своей природе эти удовольствия не являются греховными. Но становятся таковыми только когда получают иное наполнение. Прием пищи, разрастаясь, облекается в обжорство, питье в пьянство, сон в леность, интимные отношения в блуд и прелюбодеяние.

Итак, почему, имея законные возможности удовлетворить потребности нашего тела и души, мы все же впадаем в греховные излишества? Почему уже имея достаточно, мы устремляемся к умножению удовольствий? Даже осознавая, как сильно жалит грех, разрушая характер, отношения, карьеры, жизнь, все же спешим в его объятия? Священное Писание дает нам достаточно простой и ясный ответ на этот вопрос. В нем содержится и причины и лекарство от этой болезни. Апостол Павел в своем послании Коринфской церкви пишет: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» 1Кор.15:34. Придите в себя, говорит апостол, и не грешите. Ведь если грех все еще привлекает вас, значит, вы далеки от Бога, практически вы не знакомы с Ним, и абсолютно не знаете Его. Или сказать простым языком – вы все еще не верующие.

А теперь давайте подробнее выясним как знание или лучше сказать вера в определенные истины способна влиять на наш роман с нечестием греха.

1. У каждого из нас, своя, правда. Болезнь нашего современного общества это отказ от поиска истины в ее абсолюте. Везде можно услышать: у каждого своя, правда; всё относительно, истина не познаваема или ее нет вовсе. Такие убеждения позволяют нам строить свои мир, со своей духовной конституцией и законами. Мы сами себе и законодатель и судья. А это в сою очередь приводит нас к самоуправству в области морали. Мы собираем из разных источников те идеи и нормы, которые приятны нашему духу и компилируем свою философию, даже из противоречащих друг другу постулатов. Мы можем по своему желанию объявить, к примеру, ложь для блага – добром, а грех сквернословия – плохой привычкой. Другими словами, нет барина, который приедет и нас рассудит. Но Иисус заявляет о существовании абсолютной истины, он говорит об этом в своей молитве Богу: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» Иоан.17:17. А ученикам говорит, что это истины очистила их жизни от греха. «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» Иоан.15:3. Таким образом, всякий, кто живет по своей правде, легко запутывается в грехе.

2. Я не совершаю опасных грехов. Так думают о грехе многие люди. Даже христиане могут заблуждаться и не придавать греху серьезного значения. Это болезнь, ошибка, недостаток характера и многие другие определения, которые приводят человека к легкомысленному восприятию греха. Именно по этому во многих поверхностных вероучениях и исповеданиях мы не найдем строгости и серьезной предупредительности против согрешающего. А ведь грех, это преступление, преступление против Творца вселенной! И глубину этого преступления, можно рассмотреть только в соразмерном наказании. Вот его формула: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» Евр.9:22. Нет прощения ни за один грех, если виновный не был наказан смертью, если его кровь не пролилась. Исходя из такой формулировки, Иисус учил своих учеников должному отношению к борьбе с грехом. «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» Матф.5:29. Именно поэтому, всякий легкомысленно согрешающий человек, не видит непримиримого Божьего отношения к греху.

3. Так жили мои отцы и деды. В наследство мы получаем от своих родителей не только хорошее (квартиры и дома), но и плохое. Мы приобретаем их привычки, образ жизни, веру и многое другое. Причем мы даже забываем проверить на соответствие истине то, что нам досталось. Главное, думаем мы, чтобы такой образ мышления и жизни приносил свои плоды, работал на результат. И если наша жизнь складывается удачно, мы ни на мгновение не поставим под сомнение образ жизни, который мы приняли по наследству. Апостол Павел пишет об этом так: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя» Еф.2:1-2. Обычай мира сего, это и есть унаследованный нами от наших отцов образ жизни. И что самое интересное, стиль нашего поведения с его устремлениями и желаниями, может быть даже не вести к явным грехам. Но когда наше общество, социальные программы, образование, семейный очаг, исключают из своей системы Бога, то сразу превращаются в суетную, бесполезную деятельность. Апостол Петр пишет тем, кто смог избежать этого наследия, так: «не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» 1Пет.1:18-19.

4. А что еще остается, если завтра умрем? Если после смерти тела нет более жизни, и наши тела не воскреснут, и не будет Божьего суда и любого иного продолжения нашего бытия, тогда, зачем себя ограничивать? Какой смысл, жить праведно, угождать Творцу, если Его нет? Кончено быть хорошим человеком и гражданином требует общество, но тогда есть еще вариант грешить тайно. В любом случае вера в небытие, которое якобы ожидает нас, приводит к разрушению или снятию многих нравственных барьеров. Грех, это уже не преступление против Творца, а путь к забвению и последний шанс взять от жизни напоследок все, что она предлагает. И это логично. Апостол Павел рассуждает так же, он пишет: «По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» 1Кор.15:3. Другими словами, Павел говорит: если бы я не верил в Бога, не верил, что Бог воскрешает мертвых, не верил бы в суд и воздаяние, тогда зачем мне проходить тяжелые испытания миссионера и служителя Божьего, как смысл себя обуздывать и смирять?

5. А как выжить в нашем жестоком мире? Все мы считаем смерть не приятным событием, моментом, в который обрывается течение наших планов, достижений, земных радостей и общения с любимыми. Что может быть страшнее смерти. Именно поэтому наше современное общество является гуманистическим и ставит в центр внимания именно человеческую жизнь. Она является главной и ключевой ценностью. Для сохранения своей жизни или жизни наших родных мы часто готовы на все, даже готовы отнимать чужие жизни. Если надо солгать – обманем, если надо предать – предадим. Как много греха, преступлений и зла на земле, было совершено именно под прицелом страха смерти. Человек превращался в яростное и хитрое животное, движимое инстинктом самосохранения себя и своего потомства. И только те, кто имели в веру в воскресшего и вечно живущего Христа, дающего им жизнь, были избавлены от этой язвы. Написано: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» Евр.2:14-15. Вспомните историю предательства Петра, именно страх за сою жизнь привел его к позорному греху отречения.

6. Счастье это умножение удовольствий. Если вы заместили, то грех начинается там, где человек начинает желать большего. Больше комфорта, более власти, больше признания, больше удовольствия и т.д. Мы видим мир в свете формулы: «благо – счастье, больше блага – больше счастья». И логичным шагом становиться умножение количества благ. Мы берем, берем, завладеваем, карабкаемся, толкаемся и отнимаем. И вот мы в ловушке греха! Выход из этой ситуации показывает нам апостол Павел, он призывает нас: «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». В этом увещевании Богом нам открыт совершенной иной путь обретения счастья. Оказывается счастливее или блаженнее мы становимся, когда отдаем, а не принимаем, когда становимся источниками благословений для наших близких. В этом случае наше заблуждение это следствие нашего незнания Иисуса Христа и Его жизни. Только всматриваясь в пример Господа можно найти и обрести удовольствие в делах, приносящих радость другим.

Вот мы более детально рассмотрели причины нашей неудержимой тяги к греховным удовольствиям. И как мы увидели, все они объединены одним общим знаменателем, это отсутствие у человека веры в:

• абсолютные истины Божьего Слова;
• воскресение мертвых и жизнь после смерти;
• великий и страшный Божий суд;
• ужасное вечное воздаяние за грех в аду;
• совершенный пример Христа для нас.

Поэтому первым и самым действенным лекарством от привязанности к греху является глубокая и искренняя вера человека в эти простые начальные истины. Они помогают нам взглянуть на нас самих, нашу жизнь в перспективе вечности и верно расставить приоритеты в постановке целей. Духовная близорукость и безумие свойственна в первую очередь людям, отвергающим веру в Бога. О таковых, говорит псалмопевец: «сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» Пс.13:1. Но было бы ошибкой посчитать, что христиане, как люди верующие, уже избавлены от тяги к греховным удовольствиям. К сожалению, нет. Иначе бы мы с вами уже увидели целые церкви, абсолютно радостных и счастливых душ, избавленных от искушений и страданий. Почему? Апостол Павел пишет верующим галатийской церкви на этот счет так: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» Гал5:16-17.

Во-первых, апостол говорит, что в нас верующих сосуществуют две природы: духовная и плотская. И каждая из них имеет свои желания, при чем желания их диаметрально противоположны. Они как два вещества, вода и масло, которые невозможно соединить в одно. «Ибо плоть желает противного духу». А раз это антагонисты и враги, значит в жизни верующего человека напряжение выбора и борьбы неизбежно. Не стоит питать иллюзий на счет того, что завтра искушения отставят нас.

Во-вторых, плоть и дух «друг другу противятся». Апостол употребляет глагол «противятся» в настоящем, неопределенном времени, что указывает на постоянный и длящийся процесс. А если так, тогда никто из нас не будет избавлен от сожительства с этой греховной плотью, пока мы живем на земле.

И, в-третьих, победу над желаниями плоти, можно одержать, только если, мы поступаем по духу «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти», говорит Павел. Но иметь духовный взгляд и совершить духовный поступок могут только те, кто имеет Дух Христов. В другом месте апостол говорит: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» Рим.8:9-10. Т.е. Павел говорит, если в вас есть дух Христа, то вы становитесь способны жить духом  и силой этого духа умерщвлять нечестивые желания своего тела, отказывая ему в греховных удовольствиях.

Итак, мы видим, что грех, становиться привлекательным и даже неизбежным для человека который отвергает абсолютные истины Священного Писания. Такой человек избирает удовольствия греха как последний шанс порадоваться конечной земной жизни. В его системе ценностей грех, даже не назван преступлением, ведь нет законодателя, нет суда, нет вечного наказания и нет надежды на спасение. Пример совершенной жизни Христа кажется безумным. Поэтому девиз такого человека: «бери для счастья больше, бери для счастья все». Он человек забывает, что истинное блаженство принадлежит тем, кто отдает, а не принимает. Тогда как всякий, кто обрел веру в простые библейские истины о вечной жизни, Божьем суде, праведности, о Христе – вместе с этой верой обретает желание и силу оставить греховный образ жизни.

Федоренко Жан