Причины возникновения монашества

В истории Церкви были разные времена. Церковь могла быть сильной или слабой. Слабости церкви могли выражаться впадением в законничество или слиянием с миром. Именно в такие времена многие христиане решали покинуть Церковь и общество, которые по их мнению, стали бесславить Бога или принадлежали сатане. Они предавались одиночеству, живя в пустынных местах отшельниками, и проводили время в медитации и аскетизме. Именно на этом этапе развития Церкви стало зарождаться монашество. «Монашество, это всецелое посвящение человеком своей жизни служению высшему - в молитве, аскезе, духовных упражнениях и труде, с обетами бедности, целомудрия и послушания. Основание христианского монашества связано с именем Антония Великого».[1] Само слово «монах» (греч. monachos) хотя иозначает «одинокий», но в последствие стало применяться к членам многочисленной общины. Изначально людей оказавшихся в отшельничестве к этому вынуждали обстоятельства, гонения или неприязнь общества. Особенно заметно этот процесс начался в момент приобретения Церковью статуса государственной религии в Римской империи. Именно в конце III начало IV века можно говорить о времени зарождении и возникновения монашества и монашеского движения. Уже к концу IV века монашество глубоко основалось в Восточной  и Западной Церкви.

Но еще до времен наступления императора Константина находились христиане, испытывающие призвание к иному прожитию христианской веры. Известно, что существовали «вдовы-девы», посвятившие себя служению Богу и принявшие решение не выходить замуж. Ориген, восприняв почти дословно слова Христа о скопцах для Царства Небесного последовал платоновскому учению о мудрой жизни начал вести аскетическую жизнь, ограничив себя только необходимым. Говоря о причинах возникновения монашества, можно говорить о двух группах факторов повлиявших на это процесс: внешние (исходящие из мира) и внутренние (исходящие из самой Церкви). Именно на этих явлениях мы и остановимся подробнее.

1. Внешние факторы возникновения монашества

1.1. Влияние языческих религий

Для появления монашества были свои внешние и внутренние факторы. В христианство стало просачиваться дуалистическое восточное учение о грешном теле и праведном духе. И как следствие многие считали,  что удаление от мира помогает человеку распять свою плоть и начать духовную жизнь путем медитации и аскетизма. Учением о необходимости побеждать плотские желания оказало свое влияние и греческая философия.  Стоики учили, что нужно прожить свою жизнь без эмоциональных взлетов и падений.

«Гностицизм, интеллектуально разбитый христианством во II веке, вскоре вернулся в другом обличье, чтобы в третьем и последующих веках влиять на церковь через аскетизм - учение, которое напрочь отбрасывало все плотские желания».[2] По сути, монахи приняли учение гностиков, гласившее, что все плотские желания - зло. Все это нашло выражение в ранних монашеских обетах бедности (отречение от мира) и безбрачия (отречение от сексуальных и других плотских желаний). Эти два постулата явились основанием для учения монахов. Но были и желания, которые, наоборот поощрялись в жизни отшельника: стремление одержать победу в духе над бытием тела, желание вести обособленный, затворнический образ жизни и третье желание молитвенного общения с Богом с обильной практикой поста.  В этом и было основное содержание раннего монашества.

«Во многих религиях Средиземноморья были девы, священники, не вступавшие в брак, евнухи и другие люди, посвящавшие свою жизнь служению богам. Из всего этого, помимо Писания, христианское монашество черпало свои идеи».[3]

Например, Василий Кесарийский в возрасте 27 лет отказался от благ мирской жизни в пользу аскетизма. Он внес в монашеский уклад здравый смысл, настаивая на том, чтобы подчиненные ему монахи работали, молились, читали Библию и занимались благотворительной деятельностью. Следствием чего стало неприязнь Василием крайних форм аскетизма.

1.2. Влияние государства

Трудное время кризиса, человек всегда стремился убежать от реальности бытия, удаляясь от трудностей жизни в одиночество. А в конце II–III веков начались общественные беспорядки, которые в более поздние периоды империи продолжали усиливаться. Хлынувшие в Церковь массы язычников, принесли с собой многие привычки и обряды их бывших культов. С эти не хотели мириться особо ревностные христиане, радеющие за чистоту веры и богослужения.

«Узкие врата, о которых говорил Иисус, стали настолько широкими, что через них устремились бесчисленные толпы людей, многих из которых привлекали привилегии и особое положение, но не интересовало глубокое изучение смысла крещения и христианской жизни под крестом. Епископы боролись друг с другом за влияние. В церковной жизни главную роль все чаще играли богатые и сильные. Плевелы росли так быстро, что угрожали заглушить пшеницу».[4]

Почти все время в I-II веках христиане повергались постоянным и жестоким гонениям. Еще свежи были воспоминания мученических подвигов братьев и сестер. Но вот наступали периоды длительного затишья во II и в III веках. Но спокойная жизнь многих пугала. Среди христиан стало бытовать мнение, что Церковь больше не несет в себя ту святость Христа, за которую сатана в лице безбожных правителей готов расправиться с Его последователями. Безопасность и мир стали восприниматься как искушение злейшего врага церкви, и что сильнее всего враг действует на души верующих в период относительного затишья. Христианин призван вести борьбу и подходящим для этого полем стало поле монашеской жизни, где он один в пустыне ведет борьбу с дьявольскими силами.

К примеру, Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – ок. 542) был одним из значительных представителей западного монашества. Не смирившись в своем духе с порочностью Римской жизни, он решил оставить мирскую жизнь и облюбовал себе пещеру в горах к востоку от Рима примерно в 500 году.

А Иоанн Златоуст ( 347 г.р.) видя отступление церкви от канона первоапостольской церкви считал, что монашество является единственным путем спасения христианства от влияния государства, все более вмешивающегося в дела христиан. Уйдя в пустыню, Иоанн четыре года прожил в среде монахов, а затем еще два года в абсолютном уединении. В своем стремлении победить плоть Иоанн дошел до крайнего аскетизма и подорвал здоровье. Но вовремя опомнившись, вернулся в Антиохию и был посвящен в диаконы.

В середине III века, спасаясь от гонений, молодой христианин Павел пришел в пустыню на место где ранее скрывались фальшивомонетчики. Там он провел всю оставшуюся жизнь в молитвах и ел только финики. Он жил в таких условиях почти сто лет, и единственные, кто его за это время навещал, были дикие животные и один старый монах. «У таких мужей дух торжествовал над плотью, благодать над природою, божественная сила христианства над миром, потворствующим порокам. Во время Декиева и, отчасти, Валерианова гонения многие христиане бежали в пустыни и подолгу оставались там. Ко времени Диоклетиана число пустынников стало еще больше. Они в особенности держались указания Господа касательно добровольной нищеты (Мф. 19:21)».[5]

Следует отметить, что политика государства была ли она мягкой, лояльной или же жесткой, сопровождаясь гонениями, создавала благоприятную почву для развития монашеского движения.

1.3. Благоприятный климат

Главной целью монахов был поиск одиночества. Они верили, что находясь в обществе с его шумом и суетными делами невозможно избежать искушения. Слово «отшельник», которым вскоре начали называть одиноких монахов, изначально означало «ушедший» или «убежавший». И пустыня была наилучшим местом для бегства в одиночество. И конечно, пустыня привлекала будущих монахов не столько трудностями жизни в ней, сколько тем, что там их было трудно найти. Они искали не раскаленный песок пустыни, а оазис, укромное место или всеми забытое кладбище, где их покой никто бы не нарушил. Поэтому не удивительно, что монашество начало свое развитие в Египте, где теплый, сухой климат и большое количество пещер-убежищ в горах по берегам Нила привлекали людей. Плоды, рыба, добыть еду было не сложно в этих областях. Именно такие заброшенные места способствовали росту монашеских поселений.

Жизнь отшельников была весьма проста. Они растили овощи, плели корзины и циновки, которые обменивали на другие продукты. Тростника было много, и когда монахи плели корзины, они много молились, пели псалмы или заучивать места Священного Писания. Основной рацион питания монаха в пустыне был хлеб, к которому иногда добавлялись фрукты, овощи и масло. Из вещей только самое необходимое: плащ, циновка на которой они спали. «Святой Павел Фивейский (228 г.р.) еще в юные годы нашел пещеру в отдаленной горе и прожил в ней, пользуясь пальмовым деревом для питания и одежды, 90 лет, посвящавши все время молитве, созерцанию и воздержанию; только незадолго до его смерти (340 г.), когда ему было 113 лет, его нашел Святой Антоний (рожд. 251 г.), который сделался основателем монашества».[6]

Не стоит забывать, что обстоятельства благоприятного климата, которые способствовали развитию монашества, были не только частью причин его возникновения, но значимым фактором в сохранении монашества как института Церкви на протяжении многих столетий.

Федоренко Жан

продолжение следует