Причины возникновения монашества

2. Внутренние факторы возникновения монашества

2.1. Неверное толкование учения Библии

Одной из причин возникновения монашества стало буквалистское[1] толкование многих мест Библии. А позднее монашеский образ жизни, как жизни настоящего христианина полностью противопоставлялся мирской жизни. Именно желание строго придерживаться буквы, а не духа Священного Писания привело к принятию идеи отшельничества и отказу от дел этого мира. Даже самые обычные житейски дела стали восприниматься как препятствие  на пути достижения святости.

В 377 году, Иероним, продолжительное жив отшельником-монахом, оставил пустыню, и быв рукоположен на пресвитера, служил в Константинополе, а затем в Риме, где приобрел громадное влияние среди римских знатных женщин. В этот период жизни он уже не относился пренебрежительно к Священному Писанию, но, толкуя его, впадал в крайности. В своих проповедях он призывал христиан к аскетическому образу жизни, к воздержанию от брачной жизни. Под влиянием проповедей Иеронима знатная римлянка Блезилла стала много поститься и вскоре умерла от истощения. На этой почве против Иеронима разгорелось сильное возмущение, раздавались требования сослать его.

Другим отшельником, прославившимся в христианском мире стал Макарий Александрийский. Он морил себя голодом и боролся со сном, пока не терял сознание. Подобное отношение к плоти было вызвано уверенностью в необходимости непрерывно молиться. Время для еды просто не должно хватать. «В то время как в основной Церкви повеление апостола "Непрестанно молитесь" понимали не настолько буквально и ограничивались предписанием молиться в определенные часы три или четыре раза в день, монахи изнуряли себя бдениями и даже перерывы на еду и сон считали поблажками плоти, их идеалом была жизнь ангелов, не нуждающихся в пище и отдыхе».[2] Так и «Мессалиане», или «Евхиты» (молящиеся) усиленно молились и верили в полную зависимость человека от Бога, старались не думать о завтрашнем дне, жили только на подаяния, спали под открытым небом на улицах. Необходимости прибегать к подобным практикам монахи находили подтверждение в словах Писания, и конечно не очень прислушивались к аппонентам. Неверное толкование Писание приводило к самым крайним формам проявления аскетизма. Ориген, великий Александрийский учитель, представляя собой ярчайший пример аскетической жизни, даже оскопил себя.

На начальном этапе возникновения монашества, его последователи не придавали большого значение изучению Священного Писания и других книг, считали опасным приобретение, «искушающих гордыней», знаний. «Большинство из монахов неодобрительно относились к книгам, обладание которыми могло привести к гордыне. Они учили друг друга и заучивали наизусть целые книги Библии, особенно псалмы и книги Нового Завета. Они также рассказывали друг другу поучительные истории и делились перлами мудрости, исходившими от наиболее уважаемых отшельников».[3]

Странным видится тот факт, что монахи, проводя много времени в заучивании псалмов и текстов Священного Писания, все же не стремились к логичному толкованию истин Слова Божьего. В связи с чем, учение и уклад жизнь монахов всегда были полем для заблуждений и искажений истинного христианского учении о посвящении себя Богу.

2.2. Стремление к подвигу «за веру»

Предпосылкой для таковой причины, явилось появления христианского государства. Когда Церковь и государство перестали враждовать, прекратились и преследования. И те кто все же хотел принять мученическую смерть за веру в Христа избирали альтернативный путь (замену) в виде отшельничества и лишения себя благ и удовольствий этого мира. К тому же монашество предлагало свой альтернативный подход в построении отношений с Богом. «Не имея возможности умереть за веру («красное мученичество», по цвету проливающейся крови), все больше людей находили для себя выход в аскетизме («белое мученичество»). Аскетами называли тех людей, которые приняли в качестве религиозной дисциплины строгое и полное самоотречение. Только через аскетизм эти люди могли показать свою безраздельную преданность христианству».[4]

Например, в своих устремлениях к мученическим подвигам один из монахов - святой Симеон Столпник (ок. 390–459) несколько месяцев жил закопанный в землю по шею, а затем решил достичь святости сидением на столбе. 35 лет Симеон провел на верхушке колонны (18 метров). Другие жили подобно животным в полях и питались травой. Некий отшельник Аммон стал известен, тем, что ни разу не раздевался и не мылся за время своего одиночества. Другой скитался обнаженным вокруг горы Синай в течение 50 лет.

В целом можно отметить, что снижение моральных требований к членам Церкви,  прекращение гонений создало предпосылки для придания практике аскетизма первенствующего значения. И тот, кто обращал свою жизнь в сторону монашеского одиночества, стяжал себе славу великих достижений в праведной и святой жизни, посвященной Богу.

2.3. Борьба с искушениями

Монашеская жизнь стала так же ответом для тех, кто хотел оставить человеческое общество, которое представляло для тела и его страстей обильную пищу. Подавить страсти, ведущие к искушениям, живя среди искушений для многих было непосильной задачей. И как тысячи шли в церковь и принимали крещение, так и тысячи выходили из городов и искали блаженства и уединения в монашеских пещерах. Многим христианам казалось, что грех можно преодолеть, через ограждение себя от искушений. Не ставя соблазн перед своими глазами, мы конечно отчасти помогаем себе в борьбе с грехом, но не всегда желания нашего сердца связаны с искушениями внешнего мира.

Например, Иероним. Он родился в христианской семье, принял крещение, учился в Риме, и со временем поселился к востоку от Сирии Халкидонской в пустыне. Там он и решил подвергнуть свою плоть самоумерщвлению. По его словам он принял такое решения, что бы избавиться от сильных чувственных желаний (страстей) бушующих в нем. Но, к сожалению, в пустыне эти влечения плоти разгорелись в нем с большей силой.

В результате таких аскетических практик многие монахи-отшельники заходили слишком далеко в своей борьбе с желаниями плоти. Во имя духовности стали совершаться самые странные, и даже страшные эксперименты над своим человеческим существом.

«Некоторые монахи неделями жили практически без еды. Другие пытались  пучиться спать стоя посреди комнаты. Третьи всю ночь напролет простаивали по шею в ледяной воде. Четвертые устраивали себе такие маленькие кельи, что в них невозможно было стоять, сидеть или лежать. Один человек прожил в такой келье шестьдесят лет! Он нажил себе такой горб, что, однажды, проходя по полю, был убит землепашцем, который по ошибке принял его за волка. Другой отказался от занимаемой им высокой судебной должности со всеми ее красивыми одеждами и душистыми благовониями; став монахом-отшельником на берегу Нила, он плел корзины из тростника. Воду, в которой он размачивал тростниковые стебли, он менял только раз в году, чтобы ужасная вонь служила ему наказанием за долгие годы вдыхания сладких благовоний в зале суда». [5]

К большому сожалению, следует сказать о том, что в борьбе с грехом, монашество немного преуспело, особенно на ранних стадиях его возникновения, когда образ жизнь монаха предполагал только лишь стремление к одиночеству и созерцанию. Отсутствие труда, служения другим собратьям и благотворения людям из мира не позволяло отшельникам перевести свой взгляд с греховных желаний плоти на дела праведности.

Заключение.

И так, образование монашества как заметного и влиятельного движения в христианской Церкви было вызвано совокупностью различных факторов. Разделив эти факторы на две основные группы (внешние и внутренние) нельзя определенно отдать предпочтение одной группе перед другой. Тем не менее, рассматривая совокупность внутренних причин возникновения монашеского движения, красной нитью в жизни Церкви проходит проблема неверного толкования Священного Писания. Поверхностный, во многом буквалистический подход в изучении библейских заповедей приводил христиан к принятию на вооружение противоречивых практик борьбы с искушениями, отказа от мира (не любите мира), посвящения себя Богу и служению Ему. Даже говоря о проникновении в Церковь идей греческой философии и языческих религий, можно смело заявлять, о том, что именно в среде самих христиан находились люди стремившиеся вписать или примирить учение Христа с идеалами других верований. И в трудные времена гонений, и во время спокойной жизни Церкви в союзе с Римским государством, мы замечаем, что уход верующих в пустыни для созерцания Бога или желание «великих» подвигов за веру привели к отказу принимать «крест» Христов. Монахи не желали иметь общение с новой категорией верующих «прихожан» и не хотели стать истинными светильниками праведности среди развращенного общества. Это еще раз подтверждает тот факт, что пренебрежение Словом Божиим, отказ от глубокого и систематического познания воли Святого может привести даже самые искренние сердца к искажению в понимании и исполнении самых важнейших заповедей Христа (Матфея 22:37-40). Слишком много христиан ушло в монастыри, и их способности были потеряны для Церкви. Целибат препятствовал вступлению в брак и как следствие воспитанию достойного поколения. Очень часто монашество приводило своих последователей к духовной гордости из-за своего аскетизма. И поскольку монахи отличались строгим послушанием старшим служителям, монашество способствовало развитию централизованной иерархической системы организации Церкви, в последствие сыгравшей и негативную роль в устроении Церквей.

И все же, говоря о монашестве, следует сказать о его положительном влиянии на Церковь. Уже в ближайшем будущем монастыри стали центрами учебных заведений, школ, своеобразными библиотеками и издательствами духовной литературы. Во многом именно благодаря миссионерскому труду монахов Церковь могла продолжать расти в сложные для себя времена. Монастыри были убежищем для, больных, нуждающихся и изгоев. В последствие монахи вели большую благотворительную работу, лечили больных, занимались очищением лесов, строительством дорог.

Федоренко Жан

1 Буквалистское толкование (в отличие от буквального) предполагает абсолютно прямое толкование текста Библии, без учета его исторического и культурного и грамматического значения, его жанра и образного языка.

2 Стюарт Дж.Холл «Учение и жизнь ранней Церкви» Зарождение монашества.

3 Хусто Л.Гонсалес «История христианства» Том 1. Ответ монашеского движения.

4 Джеймс Норт «История Церкви» Глава 6 Зарождение монашества.

5 Джеймс Норт «История Церкви» Глава 6 Зарождение монашества.