Крест: на светлой стороне Евангелия

Как вы думаете, когда преподаватель ... начинает читать какой-либо предмет, с чего он начи­нает свой разговор? ... Почему его предмет самый важный. Вот и я хочу вам сказать, что мы сей­час будем говорить о самом важном. Но и о других лекциях я мог бы сказать то же. Каждая из них самая важная в своей области. Бог: Альфа и Омега Еванге­лия — самая важная тема в пони­мании конечной цели спасения. Грех  — самая важная тема в понимании глубочайшей проблемы чело­века. И наш сегодняшний разговор о Кресте как о самой важной теме в понимании единственно­го и безальтернативного средства решения этой глубо­чайшей проблемы.

Да, слава Богу, что истина Писания о том, что всякий человек  грешен, на этом не кончается, но наоборот – ею только открываются двери. Для чего мы говорим с людьми о грехе? Чтобы уни­зить их? В какой то степени да, но в их собственных глазах. Светские психологи и к сожалению к ним присоединись христианские консультанты говорят, что самой большой проблемой челове­ка является его зани­женное чувство самооценки. Библия же говорит, что никто и никогда не имел ненависти к своей плоти, и что самой большой проблемой человека является его горды­ня, т.е завышенное чувство самооценки. Библейская проповедь Евангелия как раз таки занижает эту самооценку до реально­го уровня — ты безнадежный грешник. Вспомним «плохую весть» от Павла из Рим 1-3 гл. Все предыдущие слова, идеи из Посл. к Римлянам даны были возлюблен­ным апостолом чтобы показать кто мы есть на самом деле, чтобы никому из нас не надеется на свою плоть. Павел с величайшей мудростью показал нам наш грех, чтобы мы оставили всякие надежды на то, что человек может угодить святому Богу своими делами, и что­бы мы наконец-то склонились перед Богом, дающим нам великую благодать и милость и мир. Плохая весть для вас состоит в том, что вы намного хуже, чем вы думаете о себе. Но Благая весть состоит в том, что благодать, которая дается вам намного лучше чем вы думаете о ней.

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет раз­личия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умило­стивления в Крови Его через веру (Рим 3:21-25).

Известный христианский писатель Джон Стотт, комментируя этот кульминационный отрывок Библии, написал - «После долгой ночи взошло солнце, занялся новый день и свет проник в мир».

Поэтому эту проповедь я назвал так — Крест: на светлой стороне Евангелия.

Хотя это несколько парадоксальное утверждение, поскольку крест — это самая темная страница в истории человечества. Если собрать воедино все самые ужасные события и греховные деяния в истории мира, в числе которых будут самые кровавые войны, Холокост и прочее, все они не сравняться с ужасом Креста. Почему?  На нем был распят Божий Сын, Тот который сотворил этот мир, который дал людям жизнь, который на протяжении всей истории человечества поддер­живал эту жизнь. Но еще большим ужасом креста стало то, что на святого и праведного Христа были возложены все грехи мира и даже самые ужасные из них.

Но мудростью и силой Божьей это самое ужасное место стало самым благословенным местом, источником всех настоящих и будущих благ, главным из которых является Сам Бог.

О кресте мы можем говорить с разных сторон: богословской и с исторической. Я хочу показать вам сегодня значимость креста путем представления истории креста (хотя безусловно мы будем говорить и о богословском значении этой истории).

Итак,

Как вы думаете: когда начинается история креста? С Гефсимании? притвора Понтия Пилата? ... Нет, намного раньше, а именно ... с вечности.

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, предан­ной вам от отцов, 19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, (1Пет.1:18-20)

Многие люди имеют неверное представление о кресте, как неком случайном злом роке по отно­шению ко Христу. Именно поэтому люди до сих пор предаются глупым и жестоким занятиям: ищут винов­ных в смерти Христа (и вы знаете, к чему привели эти поиски - к тысячам и миллио­нам смертей евреев). Иногда даже ве­рующие воспринимают распятие как осуществление некого плана Б. Христос пришел ради пла­на А - чтобы установить царство, но Его не поняли и распяли. Но Бога просто так не проведешь и Он использовал смерть Христа для спасения людей.

Однако, Писание нам говорит о кресте, как о плане А, Б, В ... Я, т.е. других планов по спасению людей не было и не будет. Петр говорит, что крест был задуман прежде создания мира. Образно говоря идея креста появился задолго до того, как римляне придумали этот вид казни и задолго до того, как появились первые деревья, одно из которых послужило полуфабрикатом для изготовле­ния креста. Можно сказать, что в тени креста создавалась Вселенная.

Далее,

Хотя по словам Петра предназначенное до сотворения мира искупление на кресте явилось,  т.е. открылось в полной мере в конкретное время земной истории, т.е. 2000 лет назад, она прослежи­валась на протяжении всей земной истории. Вы помните как Христос говорил с разочарованны­ми в Его смерти учениками по дороге в Еммаус.

... о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали про­роки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лук.24:25-27)

Что сказанное о Нем?Его страдания и смерть, т.е. крест. Я так жалею, что ученики не за­конспектировали лекцию Христа. Это бы нам очень помогло. Но Христос сказал — во всем Пи­сании. Это не означает, что в каждой строчке мы находим упоминание о кресте. Но мы видим как каж­дая строчка прокладывает дорогу ко кресту. Нужно быть просто внимательным к указа­тельным знакам на этой дороге и вы обязательно придете к месту ее назначения. Мы можем го­ворить о конкретных пророчествах, на­подобие знаменитой 53 главы пророка Исайи (кто-нибудь помнит хотя бы одну строчку с этой главы? ...). Мы можем говорить о жертвах Ветхого завета, кото­рые явля­лись некой подготовительной школой перед вступлением в новозаветный институт. Мы можем говорить о всем законе Ветхого завета. Вы помните как Павел творчески обозначил закон в его связи со Христом? Закон был детоводителем ко Христу (Галатам). Римляне говорили — все до­роги ведут в Рим и были неправы, поскольку все дороги ведут ко кресту Голгофы.

И этот момент наступил с приходом Христа в мир!

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) (Гал.4:4)

Давайте проследим более подробно как эта история развивалась в Евангелиях.

Первое, что стоит сказать — все четыре Евангелия сконцентрированы на кресте Голгофы.

Евангелия не удовлетворяют наше человеческое любопытство, например о том, как выглядел Иисус, что Он делал в течении безмолвных тридцати лет Своей жизни. И та информация которая есть в Евангелиях имеет смысл в связи с Голгофой. Например, рождение Христа. Какую важную информацию сообщает Ангел во сне Иосифу? В каком Евангелии это записано? ... «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21). И поэтому Иосиф не бойся взять в жены свою беременную невесту, не бойся слухов, сплетен, пре­следований. Цена жизни этого малыша велика — смерть за грехи людей.

А в каком Евангелии записана встреча младенца и его родителей со старцем Симеоном? ... Ста­рик взял этого обыкновенного на вид малыша и произнес необыкновенные слова: ибо видели очи мои спасение Твое (Лук.2:30). Другой же персонаж этого эпизода Анна пророчица, написа­но: подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лук.2:38)

Мне нравиться как начинает свое Евангелие Марк. Он так и говорит: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (Мар.1:1). Казалось бы, поскольку это начало, нам нужно ожидать описа­ния рождения и детства Христа. Мы же видим, что Марк полностью опускает тридцать лет жиз­ни Христа и начинает свое повествование с последних трех лет жизни. Для него Евангелие — это Христос идущий на Голгофу. Ключевой фразой его Евангелия является стих Мар.10:45: Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Эта истина была самой важной из тех, которым Он учил своих учеников. Хотя им так было труд­но это понимать, мягко говоря. В этом отношении можно вспомнить тот удивительный разговор, ради которого Иисус увел учеников в горы далеко от людей. Это происходило в Кесарии Фили­повой. Вы помните какой вопрос задал им Иисус? Вначале за кого люди почитают Меня? Они кстати почитали Христа за кого угодно, но только не Сына Божьего. (Пролистайте энциклопе­дию под названием «Люди, которые изменили мир» ... Иисус там один из многих). Затем Иисус задал вопрос лично к ним: за кого вы почитаете Меня? Ответ был бесподобен: Ты Христос, Сын Бога живого. Кто произнес эту самое знаменитое признание в Библии? Петр. Он наверное был на вершине счастья. Однако чуть позже с ним произошла очень неприятная метаморфоза. Мат­фей нам сообщает:

Мф 16: 21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть

Услышав эту ужасную новость Петр снова решил отличиться:

22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не бу­дет этого с То­бою!

23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что дума­ешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Петр берет на себя сме­лость запретить Христу говорить о Своем выборе идти на страдания. «Ты даже не смей говорить об этом». Возможно, он думал, что Иисус похвали его за такое милосер­дие к нему. Однако то, что он услышал, просто поразило его, и, согласитесь, и нас, когда мы впервые читали эти слова.

Ведь даже после отречения Христа он не услышал тех слов, которые услышал в тот день. «Отой­ди от меня сатана». Почему так строго? Разве нельзя было того, кто станет столпом церкви на­звать как то помягче? Нет.

Запомните. Отвращать Христа от Голгофы, от Его главного предназначения – это дух дьявола.Сегодня, отри­цать Христа как Спасителя, игнорировать учение Писания о спасении через жерт­ву Христа – это тот же дух дьявола. Всякая философия, любое благовидное учение отрицающее, игнорирующее главную исти­ну Евангелия подле­жит строгому осуждению Богом. И пусть ты сам Петр, отрицание Евангелия, делает из тебя сатану, ибо ты из­брал его путь, его метод.

Евангелие, которое принижает или отвергает учение о кресте, является дьявольским евангелием. И даже не нужно быть сатанистом.

Обратите также внимание на фразу Матфея: с того времени … Это очень важная фраза. Почему именно с этого времени, а не раньше? Без понимания божественной природы Христа весть о Его смерти была бы воспринята просто как трагичное завершение судьбы пусть великого челове­ка, проигрыш в битве с врагами. Но нет. Теперь ученики удостоверены в том, что Иисус Господь, Он властитель и они не раз убеждались в Его силе и власти; все совершается по Его суверенно­му, боже­ственному изволению. Он Сам из­брал путь по которому идти, путь на Голгофу. В этом смысле по­следующие неразумные слова Петра правы: будь милостив к Себе, Господи. Иисус Сам, а никто другой, распоряжался Своей судьбой. И Он избрал путь жертвы, жертвы за грехи человека.

Иоанн передает эту идеи другими словами Христа, сказанными в этот период:

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. (Иоан.10:17,18)

Когда я думаю о Христе во мне переплетаются два образа Христа — закланый Агнец и Лев из колена Иудина. И тот и другой относятся ко Христу. Их трудно соединить воедино: сила и бесси­лие, сокрушение врага и жертва... но во Христе они нашли гармонию. С одной стороны во Хри­сте мы видим Льва, сильного, властного, смело идущего на встречу врагам... С другой — невин­ного Агнца с перерезанным горлом. Евангельский Иисус — это Лев ставший Агнцем, это суве­ренное избрание подчинить себя жалким людям для распятия.

Разговор Иисуса с учениками в Кесарии Филипповой произошел за пол года до распятия Христа. Интересно, что большая часть всего евангельского материала описывают последние пол года жизни Христа, из них 25% сосредоточены на последних 8 днях. Это о чем то вам говорит?

Многие неверующие люди неплохо знают Евангелие, его основные события, Нагорную пропо­ведь, но они не понимают евангельской крестоцентричной устремленности (такого термина не слышали, я его сам придумал). Я ее изображаю иногда в виде поезда, двигающегося по страни­цам Евангелия. Он начинает трогаться и набирать скорость и мы успеваем увидеть что происхо­дит за окном в начале пути. Затем его скорость увеличивается, притом настолько сильно, что мы не видим почти ничего. Но вот раздаются предупредительные гудки и он начи­нает замедлять ход. Все тише, тише, словно призывая нас подробно следить за тем что проис­ходит вокруг. И к концу дороги его движение почти не заметно. Мы находимся у самой главной станции мира под названием Крест Голгофы.

Давайте понаблюдаем, что происходило накануне смерти Христа

Одним из ключевых эпизодов страстей Господних, волнующих всю нашу душу, является Гефси­мания. Гефсимания кроме прочего является образом важных истин, относящихся к искуплению, таким образом, готовя мой разум к пониманию Голгофы. Она же заставляет трепетать мои чув­ства. И это важно ...

Евангелие от Марка 14: 32-41

32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.

33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;

36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?

38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.

40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.

41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.

На вечерних воскресных служениях мы изучали обзор жизни Христа... Мы словно следовали за Хри­стом. Мы видели Его мудрость .., силу, власть ..., смелость и безбоязненность ... Но в Гефси­мании мы видим нечто другое ... Нам словно хочется спросить: что случилось с Тобой, Иисус? Мы видим страх, тоску, ужас. Иисус глубоко духовно и физически подавлен. Я знаю, что такое холодный пот, но я не могу себе представить то телесное напряжение, которое вы­зывает крова­вый пот. Иисус признается расте­рянным ученикам, что Его душа смертельно скорбит. Тот, кото­рый ни в чем не нуждается безуспешно просит простых лю­дей молиться вместе с Ним... Иисус находиться перед лицом смерти. Она приблизилась к Нему на расстоянии вытянутой руки.

Но только лишь страдания и смерть пугают Христа? Нет. Далее мы видим, после Гефсимании и до самого кон­ца, Он был тверд и мужествен, поистине божественен. Помните Он Лев!

Но здесь ...

Иисус говорит о чаше, которую предлагает Ему испить небесный Отец. В Писании чаша либо образ благосло­вений, либо образ проклятия. Что протянул Ему Отец? Не заслуженные благосло­вения, а не­заслуженные проклятия были приготовлены для безгрешного Христа. Послушайте, как Писание говорит об этой чаше:

Пс 10:6 Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши

Пс 75:8 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрож­жи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.

Чаша ярости и Божьего гнева дана Христу.

Вам надо говорить почему? Вам надо говорить почему вечные отношения любви Отца и Сына были омрачены ужасом ада? Да, нам надо знать это. Нам надо вечно помнить об этом. Грехи наши стали тому причиной. Они скоро будут возложены на Христа и подвержены справедливо­му проклятию от лица святого Бога. Ни плети и гвозди так ужасали Христа, но наш грех и гнев Отца.

2 Кор 5:21.  Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сде­лались пра­ведными пред Богом.

Лука говорит, что Иисус пал на лице Свое. Он не мог стоять перед лицом того ужаса который приготовлен Ему.

Гефсимания снова напоминает нам об ужасе греха, нашего греха.

Гефсимания говорит нам о смерти Христа как единственном пути для нашего спасения. Меня удив­ляют ком­промиссность некоторых христиан в вопросе спасения. Они говорят: «не важно как верить. Есть много дорог к Богу». Спасение исключительно верой в жертву Христа уже не так ревностно от­стаивается нами, особенно в практической жизни. Послушайте же слова Христа ..

Авва Отче! (вы знаете что такое авва отче? - папочка) все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

Если возможно?.. Есть ли какая альтернатива у Голгофы? Есть ли какой другой путь спасти нас? ...

Мучим этой ужасной агонией Иисус три раза вопиял к Отцу. Вы знаете ответ? Молчание. Отец не произнес не единого слова. Так и хочется сказать - скорбящий Отец не смог произнести не единого слова ... Нет иного пути.  Если бы хоть один шанс был у нас спастись каким то иным об­разом, разве Отец не пожалел бы Своего возлюбленного Сына? Нет иного пути. Нет иного мето­да. Есть только Голгофа. И когда на Голгофском кресте Иисус снова возопил: Отче, почему ты оставил меня? Ответом для него была тишина и тьма.

Когда кто-то говорит или намекает, что в принципе у людей для спасения есть какая то другая альтернатива, кроме Евангелия я негодую, очень негодую. Я словно был там в Гефсимании. Я видел эту ужасную агонию в борьбе за наше спасение. И хочу кричать людям в лицо: Ты без­умец, у тебя нет никаких шансов, никаких ... кроме того одного выстраданного Христом.

Кто-то говорит о добрых делах в спасении? Посмотрите на других участников Гефсиманской драмы .. учени­ков, лучших из учеников, лучших из людей. Что делали они? Они спали. Кто из вас лучше их?!

Однако, как это ни покажется странным, я радуюсь и этому образу ... когда смотрю на Гефсима­нию с точки зрения искупления. Мы спасены Христом, одним Христом, без участия человека, без его заслуг. Даже энергичный апостол Павел пишет: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто на хвалился» (Еф 2: 8-9). Образом наших заслуг в спасении являются спящие ученики. Позже один из участников этого образа, Петр, за­свидетельствует, что мы искуплены не тленным серебром и золотом... , но драгоцен­ною кро­вию Христа (1 Петр 1: 18-19). Мы спасены страданиями одного Христа и Ему одному за это слава!

Когда Христос борол­ся за нас Ему ни­кто из людей не помог. Вы можете Ему помочь? Вот что только они, вы, я можем сделать:

3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? 4 Чашу спасения прииму и имя Господ­не призову (Пс.115:3,4)

Теперь мы переместимся к кульминационной части самого искупления — к распятию. Стоит предварить только тем, что к нему Христа привели уже полностью изможденного. За одни сутки Иисус перенес шесть судов, множество избиений и бесчисленного множество оскорблений.

И теперь крест. Я бы не хотел сейчас описывать весь тот ужас, через который проходили осу­жденные на смерть через распятие. Стоит только отметить, что самое страшное в ней было то, что непрестанно содрогающемуся в конвульсиях человеку предоставляли возможность рас­тянуть смерть на долгие часы, и, в большинстве случаев, даже дни.

Наверное все смотрели фильм «Страсти Христовы». Режиссер фильма стремился после тщатель­ного исторического, анатомического ... исследования передать подлинную остроту тех мучений Христа, кульминацией которых и стало распятие. Интересно при этом то, что многие обвинили режиссера в обилии чрезмерно кровавых и жестоких сцен фильма, однако при этом были соглас­ны, что режиссер, в общем-то, показал реальную, реставрированную картину страстей Христа.

Но я больше склоняюсь к выбору Библии в описании страстей Христовой. Они переданы фразой: и распяли Его... это все. Внимание Евангелий больше обращено на события креста, его значение, передаваемой в форме слов, сказанных у креста и со креста.

Давайте прежде посмотрим на слова врагов Христа, которые как это ни странно говорят ис­тину. Бог в Своей великой мудрости использовал даже злые деяния и слова Его врагов для дости­жения Своей цели. Помните например пророческую фразу Каи­фы: пусть один умрет за весь народ. Удивительно, что Бог вложил в уста явного врага Христа суть искупления. Послушайте теперь их слова у креста:

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими 40 и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. 41 Подобно и перво­священники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: 42 других спа­сал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сой­дет с креста, и уверуем в Него; 43 уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он ска­зал: Я Божий Сын.

Конечно в их словах много лжи. «Если Он сойдет со креста, т.е. покажет нам чудо, мы уверу­ем в Него». Почему они лживы? Иисус показал самые великие чудеса, многие из кото­рых они ви­дели, например, воскрешение Лазаря, но тем не менее не веровали в Него. Чудеса не привели их к вере, они и сегодня никого не приведут к вере. Иисус говорил: «Род лукавый и пре­любодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы проро­ка» (Мф. 12:39) Речь идет о Его смерти и воскресении, которое является единствен­ным спасительн­ым чудом и знаме­нием для всего человечества во все века.

Но в этих же издевательских словах есть истина. Иисус не мог сойти со креста. Конечно Ему под силу было все. Помните Он — Лев. Одним дыханием Своего голоса Он смел бы всех врагов, со­крушил их колени и заставил лежать в страхе и ужасе перед Его величием. Почему же Он не сде­лал этого? Почему Он не мог сойти со креста? Он Лев, который стал Агнцем. Он остался там ради нас. Вы помните, мы говорили, что люди в поисках того, кто убил Христа? Вонзите меч в свое сердце и вы убьете этого врага.Вы, я — эти преступники. Но Хри­стос остался на кресте, чтобы искупить нашу ужасающую вину.

Иисус произнес еще много великих слов, каждое из которых отпечатано на евангельских стро­ках. Помните, поезд евангельских повествований? Он замер на месте. Все внимание ко кресту. Здесь свершается судьба человечества.

Каждое из великих слов, сказанных Христом заслуживает отдельной проповеди. Как было бы здорово провести молодежную конференцию под названием: Крестные возгласы Христа.

Я упомяну сейчас только один из этих возгласов: Совершилось. Кому оно это слово было адре­совано? Всем нам. Вы слышите его? Что совершилось? Наше спасение, искупление. Греческое слово звучит так: Тетелестай. Его значение удивительно — уплачено сполна. Это коммерческий термин. Когда долг человека погашался ему давали бумагу с печатью «тетелестай». Наше спасе­ние совершилось полностью. Наш великий долг перед Богом Отцом был уплачен Богом Сыном. Это и есть искупление.

Мы уже говорили о многих евангельских понятиях: Бог, Творец, творение, человек, грех, гнев. А где же Божья любовь? Ведь обычно с этой вести многие из нас начинают благо­вествовать? Я ни в коем случае не хотел умалить значение Божьей любви. Но у нее есть свое ме­сто. Где оно? На кресте Голгофы, там где свершается Божий праведный неумолимый ужасный суд над грехом, ко­торый был возложен на Христа. Пророчество Исайи исполни­лось:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был пора­жаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззако­ния наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. 6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:4-6)

Это и есть Божья любовь. Ее невозможно объяснить в отрыве от креста, потому что в мире нет аналогов такой любви. Павел говорит об этом так:

Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:7,8)

Посмотрите Бог доказывает Свою любовь? Каким образом? Во Христе и только во Христе.

Скажу более, когда люди начинают представлять Евангелие с фразы «Бог любит тебя», они, мо­жет и нехотя, но умаляют значение этой любви. Гордое, каменное, греховное и при этом не обле­ченное во всем этом сердце не понимает Его любовь. Точнее понимает, но так как диктует ему его сердце (а помните что в нем?) и так как он видит это своим испорченным умом. Благодаря этой греховной схеме (согласно Рим 1гл) фразу «Бог любит меня» человек понимает следующим образом. У него два варианта толкования: 1) Бог любит меня, потому что я хороший; 2) Бог лю­бит меня, несмотря на то что я плохой, значит мне не о чем беспокоится.

Но когда я смотрю на Божью любовь через призму креста, который не только понятен мне, но и водружен в моем сердце, я переполняюсь смирением, восхищением, благодарностью, любовью. Крестоцентричное понимание Божьей любви не только не оставляет мою жизнь без изменения, но призывает меня отдать эту жизнь Христу. Тогда вместе с Павлом мы можем воскликнуть:

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор.5:14,15)

В заключение я прочитаю вместе с вами один удивительный стих, известный настолько в мире, что его со­держание демонстрируют следующим образом (например, как футбольные болельщики — христиане во время трансляции футбольного матча): Ин 3:16!

(В одной австралийской церкви через некоторое небольшое время после 11 сентября на стене по­весили плакат: Jesus loves Usama — Иисус любит Усаму. Понятно, что они хотели этим сказать. Я не буду комменти­ровать поступок церкви. Меня заинтересовала больше реакция общественно­сти на этот посту­пок. Как вы думаете, какая она была? ... Шок, поскольку эта фраза означала в их понимании, что Иисус одобряет дела Усамы бен Ладена, ведь Он его любит. Для меня лично, это еще одно под­тверждение, что люди никогда не поймут Божьей любви в отрыве от Голгофы).

Вопросы к 3 части:

Ниже приведена ал­легория или, проще говоря, сказка. Это мое скромное соб­ственное сочинение, в создании которой мне помогли мои же дети. Дело в том, что я иногда придумываю различные исто­рии, чтобы объяснять моим ребятам библейские темы. Не ду­майте что в этом я оригинален. Сам Иисус рассказывал притчи, поясняющие вечные истины. Таким подходом поль­зовались реформаторы, донося истину до умов слушателей образным языком (как минимум нам известна одна аллегория «Путешествие Пилигрима в небесную страну» Джона Бунья­на). Посредством этой аллегории я бы хотел проиллюстрировать величайшую истину Евангелия, «золото» Реформации — ОПРАВДАНИЕ ПО ВЕРЕ, которой за отсутствием времени у нас не было возможности уделить внимание.

Вам рекомендуется прочитать ее, отметить ключевые идеи Евангелия, и главное, предложить чтобы вы в ней изменили или добавили.

***

На путь под названием «дела закона» направился один человек, именем «грешник» (имя его было приколото так близко к груди, что он никогда толком не обращал внимание на то, что там написано). Цель его предприятия заключалась в том, чтобы отыскать на этой святой дороге со­кровище с золотой надписью «праведность». О, как это сокровище было необхо­димо страннику! Вы хотите спросить для чего? Для того, чтобы попасть в страну Царя царей, ведь человек слышал, что Царь не может при­нять не имеющего его беззаконника (Исход 23:7). Поэтому, с большой реши­тельностью, чтобы заслужить расположение Царя, и заслужить законно, чело­век именем «грешник» направился на путь для достижения желанной цели. И конечно же, наш путник без сомнения знал, что это был  единственный верный путь.

С какой ревностью он вступил на эту святую дорогу, будучи уже в предвкуше­нии находящегося у него в кармане сокровища. И более того, без ложной скромности он уже видел себя входящим в ворота величественного города Царя царей. Он мыслил о том, как его встречают слуги Царя и ликуют, видя законно приобретенное его сокровище. Да и как можно было думать по-друго­му, ведь он имел при себе, по его мнению, все необходимое, чтобы пройти путь и отыскать сокровище.

И по началу все вроде бы складывалось хорошо, кроме разве что мелких не­приятностей, да и то быстро забываемых, когда человек оглядывался вдаль на кривые, грязные, заблудшие пути людей, ищущих тоже сокровище, только ко­нечно не там где надо. Воображающие мысли набирали свой ход и наш путник начал думать, что тот факт, что он, в отличие от других людей, находится на правильном пути, уже делает его безусловным обитателем города Царя. В сво­ей пьянящей самоуверенности человек именем «грешник» не заметил, что он с трудом стал продвигаться вперед, зрение его притупилось, а вид почернел...

Так долго продолжаться все не могло, и человек стал призадумываться над ре­альным состоянием своего положения и результатами поисков сокровища... Прошло еще время, и мы видим нашего странника согбенным и изможденным от постоянных препятствий на пути. И не то чтобы путь оказался коварным, сколько самому страннику он был непосильным.

И в этот момент он услышал голос, обращенный к нему: «Смотри!». Вокруг него появилось множество зеркал, как бы обступивших его со всех сторон и че­ловек стал смотреть в них. И как вы думаете, что он мог увидеть? Конечно, самого себя, а точнее свой вид .. и он был ужасен. Одежда его была запачкана и испорчена; от головы до ног, его тело было покрыто гноящимися ранами. А перед собой он увидел в зеркальном отражении имя, приколотое к его груди - «грешник». Имя принадлежало ему...

И только теперь человек осознал со всей ясностью свое гибельное положение. Он никогда не сможет найти желанное сокровище. Он навсегда потерян для вечного города. Царь не примет такого ужасного видом человека...

Но вдруг, человек снова услышал тот же голос: «Смотри!». И теперь перед со­бой он увидел появившееся дерево наподобие указательной стрелы, направлен­ной в небо. Человек вспомнил, что на своем пути он и раньше видел подобные деревья, но на которые не обращал никогда внимания. И все они указывали в одно направление – в небо. И вот, человек, повинуясь этому новому призыву, поднимает свою голову вверх, к небу (Даниил 4:31). То, что он увидел, поразило его. Да, это было то самое желанное сокровище с золотой надписью «правед­ность». Оно находилось в руках Человека, светящегося видом. И эти руки, это сокровище было протянуто прямо к нему. «Значит .. я могу взять его!» – воскликнул человек.

О, Кто же это? Кто так добр к нему?!

На руках, излучающегося свет, Человека - незнакомца, были раны. О, это были ужасные раны: видно Он претерпел немало страданий. Но на голове, наш пут­ник, заметил золотой венец. Он не мог никому принадлежать, как только Царю… И вновь осознанная мысль еще больше поразила его чем прежняя. Увиденный им Человек, был никто иной, как Великий Царь вечного города! Он, святой и праведный, принес ему, человеку с именем «грешник», драго­ценное сокровище. И эта дорога досталась Ему ценой неимоверных страданий. Сокровище, протянутое к человеку, стало еще более драгоценным для него. И сердце путника покорилось, явленной  ему любовью Великого Царя и он без колебаний протянул руки навстречу драгоценному дару.

Его сердце преисполнилось величайшей радостью, но что удивительным было для него самого, не столько от самого долгожданного дара, сколько от Самого Дарителя. Благодаря же любви Царя, он не только имел право на обитание в Его вечном городе, но и сам вид человека преобразился. Он получил новые, прекрасные и чистые одежды, тело его очистилось от гноящихся ран и не  только это, внутри его также все изме­нилось – на смену разочарованию и безвыходности пришла радость, страх за­менила уверенность.

Человек оглянулся вокруг себя и был поражен – его путь, который казался ему еще несколько раньше невыносимым и недоступным, приобрел теперь проти­воположно другой вид – дорога стала прекрасна и доступна теперь для него. Она была дороже самого чистого золота. Все в ней напоминало образ великого Царя, которого он теперь познал как Царя любви.

И окрыленный этой любовью наш путник отправился по светлой дороге с единственной целью – поведать другим путникам, бредущим по разным доро­гам о великом и славном Царе, о Его любви и о Его безвозмездном даре. Обремененным поисками сокровища праведности необходимо показать безвыходность их самостоятельных блужданий. Все что им нужно сделать – посмотреть в Небо.

Так началась новая жизнь нашего путника, познавшего величие истины, на­званной в Новом завете – оправдание по вере, оправдание по благодати.

СЕРГЕЙ ДРОЗД