Бремя, одиночество, молчание

Пожалуй, нет такого человека, кто бы пренебрег благорасположением Бога. Близкие и доброжелательные отношения мы ценим и стремимся сохранить. Пророк Иеремия дает ответ на актуальный для нас вопрос: к кому из людей благоволит Бог, кого принимает, с кем дружит. Он пишет: «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его». Оказывается любовь Бога, проявленная в Его благорасположении, принадлежит только тем, кто надеется на Него и ищет Творца. Какую именно надежду и поиски имеет в виду пророк мы, и постараемся выяснить в нашем небольшом изучении. Прочтем из книги Плач Иеремии в третье главе с 25 по 32 стихи:

«Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: "может быть, еще есть надежда"; подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением, ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей». Пророк Иеремия рисует нам образ друга Божьего, посредством словосочетания «благо тому» или «благо человеку». Начнем с первого блага, которое указывает нам ищущего Бога человека.

«Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа».

Каждого из нас ободряют свои, порой очень разные и противоречивые надежды. Кто-то находит утешение в надежде прославиться, кто-то в создании хорошей семьи. Кто-то с радостью лелеет надежду выиграть в казино, а кто-то хочет сохранить здоровье и прожить долгую жизнь. Построить дом, посадить сад, сделать карьеру, какая бы из этих надежд нас не согревала, она ни на шаг не приблизит нас к Богу. Даже наша надежда стать достойными и полезными людьми для родных, общества и церкви не является спасительной. Самой первой и угодной Богу надеждой должна стать надежда обрести спасение. От чего же нам надо спасаться?

Библия говорит, что от вечной смерти и осуждение в ад. Именно поэтому человек должен ясного осознать факт того, что Создатель будет строго судить человечество. Каждый, даже самый малый грех, требует наказания смертью. Священное Писание ясно утверждает это: «все согрешили и лишены славы Божией» и «возмездие за грех – смерть». Значит, абсолютно каждый человек нуждается в избавлении от греха. Именно поэтому первое чего мы должны искать, это спасения от Бога. Задаться вопросом: как мне получить прощение грехов, что сделать, во что верить, куда идти? Этот вопрос мы должны обратить к Богу в своей первой молитве: «Господи, я понимаю, что совершил множество грехов и заслуживаю и вечного осуждения. Пожалуйста, покажи мне путь спасения, и я буду терпеливо ожидать Твоего ответа». Далее пророк Иеремия представляет нам второе благо для человека, в котором последовательно открывается путь к спасению, по которому Бог призывает нас идти.

 «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей».

Иго или ярмо обычно надевали на пашущего вола, который должен был тянуть плуг. Поэтому иго для человека, означает тяжелые обстоятельства, которые заставляют нас быть в напряжении сил долгое время. К нашему человеческому сожалению никто не избавлен от тяжелых и бедственных времен. И как только жало проблемы вонзается в наше тело, мы со всей страстью бросаемся его извлекать. «Так быть не должно» - говорим мы, «мы рождены для покоя и радости». Нести бремя болезней, испытывать несправедливое унижение, оказаться безработным, потерять близкого человека, все это как будто уничтожает нас и не сулит ничего доброго в жизни. Но Бог думает иначе. Благо человеку, когда он несет тяжелое бремя проблем, да еще и с юности своей. Оказывается даже для молодых людей, какими бы они ни казались ранимыми и неподготовленными к проблемам, большое благо испытывать трудности жизненных обстоятельств. Поэтому, каждому и нас следует пересмотреть свой взгляд на «несчастья». Они даны нам, ни для того чтобы мы поскорее избавились от них, а чтобы мы несли и переносили их. К чему же должно вести нас, натирающее наши плечи, тяжелое бедственное иго?

 «Сидит уединенно и молчит».

Оказывается трудное бремя обстоятельств, которое Бог возложил на нас, необходимо использовать для уединения и молчания. В наш информационно насыщенный век трудно найти время для уединения. Оставшись в тишине, мы ощущаем дискомфорт и одиночество. Нас гложет чувство пустоты. Именно поэтому многие из нас предпочитают постоянный шум общения и бесконечных дел. Или работа или развлечение, вот наша альтернатива. Мы не привыкли выделять время для глубокого размышления над своей жизнью. Но, даже оставшись один на один с собой, мы одеваем наушники, заполняем себя аудио-шумом. Уединенное молчание не входит в наше расписание. Представить себе молодого человека, проводящего в одиночестве дни? Многие бы поспешили посоветовать ему, развеяться, встретиться с друзьями и весело провести время. Каким нелогичным в наше время кажется такое добро, предложенное человеку Священным Писанием – сидеть уединенно и молчать. И все же нам так необходимо это время: один день в тишине и одиночестве, без каких либо источников информации, без дел и забот. Поэтому нашей первой реакцией на пришедшие проблемы должно стать не бурное негодование или обсуждение, не выводы и комментарии, а уединение и молчание. Что же нам необходимо делать в это время одиночества?

«Полагает уста свои в прах».

Одиночество помогает замолчать. Оказывается в этой пустыне, наши уста должны быть положены в пыль. Что это значит? Посыпать голову прахом или сидеть в прахе означало великую скорбь и унижение. Поэтому положить уста в прах, это унизить или смирить свои речи. Именно в трудные времена мы склонны обижаться и винить в наших бедах близких, дальних и возможно даже самого Бога. Мы оправдываем себя и в этом деле наши уста преуспевают. Каждому встречному, мы открываем вопиющие факты о бездарности и невоспитанности этого мира. Мы ищем союзников, тех, кто станет на нашу сторону. Но Бог призывает нас сложить в пыль все наши обвинения, недовольства, которые не сходят с нашего языка. Вспомните, даже когда мы остаемся одни, мы почти вслух спорим с обидчиками, снабжая нашу будущую судейскую речь колкими комментариями. Поэтому положить уста в прах, это сойти с пьедестала судьи. И если мы победили, значит, мы больше не вещаем друзьям и близким о том, какие ужасно злые люди повстречались нам на нашем пути, или о том как несправедлива к нам судьба. Продолжая путешествие по пустыне одиночества и молчания, мы встаем на тропу верных помышлений.

«Помышляя: может быть, еще есть надежда».

Итак, мы пришли к тому, что уединились и перестали говорить о других людях и сложных обстоятельствах. Но кто же, виноват в том, что с нами произошло? Слово «надежда» в нашем тексте открывает нам виновного. Это мы размышляем о надежде. Ведь надежда необходима тому, кто умирает или идет на эшафот. Поэтому именно мы сами поднимаемся на скамью подсудимых, это мы – преступники, нам нечего сказать в свою защиту и оправдание, наша вина доказана, наш грех требует справедливого Божьего возмездия. Пророк Иеремия подтверждает это чуть ниже словами: «Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои» (ст.39). Именно наши грехи, а не обстоятельства и люди, стали причиной для нашего тишины, молчания и глубокомыслия. Мы открыли для себя, что виноваты сами, что беды постигли нас заслуженно. А необходимость в надежде возникает, когда стало окончательно ясно, что мы не способны исправить сложившееся положение, загладить грех, изменить обстоятельства, или заслужить оправдание. И с точки зрения Священного Писания ни один человек не способен исправить или уравновесить ужасающие последствия своего греха. Но только размыслить. И наши размышления должны указать нам, что мы не в силах сохранить чистую совесть и предстать праведными перед Великим Судьей. И когда мы помыслим «может быть, еще есть надежда?»,значит, мы верно уразумели, что только Бог может вывести нас из этого тупика осуждения. Прощение человека в руках его Творца.

«Подставляет щеку свою бьющему».

Но мало в уединении поразмыслив, признать себя виновным. Пророк Иеремия предлагает нам пройти еще дальше в нашем молчаливом путешествии – подставить щеку бьющему. Да, мы пострадали, нас ударили, оскорбили, уязвили. Но что значит подставить щеку и кто этот бьющий? Общий контекст рассматриваемого нами отрывка позволяет сделать вывод, что бьющий, есть Сам Бог – «Но послал горе». Он бьет, Он посылает горе, т.е. позволяет случиться с нами всему тому, что причиняет нам боль. Нет смысла спорить с людьми, они только инструменты в Божьих руках. И вот в одиночестве и молчании мы не просто соглашаемся с Богом, но разрешаем и даже предлагаем Ему совершить свой справедливый суд над нами. Теперь мы подошли, к точке, где наверняка знаем, что не избежим возмездия, Божий гнев и суд нелицеприятен. Мы знаем, что мы не просто виновны, а мы заслуженно несем кару и понесем еще большую в будущем. Вот наша молитва в это время: «Господи, ты воздал мне справедливо. Я понимаю, что не люди и обстоятельства виновны в моих бедах. Это я сам совершил зло и должен нести наказание». Именно так, мы можем подставить Богу щеку. Это значит, что в это время тяжелых обстоятельств и бед, мы не сопротивляемся злу, не спорим, не злимся, не раздражаемся, но принимаем все как должное и справедливое из руки Господа. Но сколько тянуться этому наказанию, когда наступит облечение, когда Бог снимет с нас это иго?

«Пресыщается поношением».

Только Бог знает меру, которую мы должны принять. Слово «пресытиться» означает наполниться до краев. Когда человек пресыщается едой, тогда он не желает даже смотреть на нее, так и пресытившийся бедствиями, перестает остро реагировать на них. Поэтому пока наше сердце в преизбытке не наполниться печалью, пока не сокрушиться наша гордыня, мы все еще будем испытывать давление обстоятельств. Но мало того, это не просто время испытаний, но испытаний позором и поношением. Пожалуй, одной из самых тяжелых казней для человека, является отвержение его людьми, а страшнее всего – близкими людьми. Он один пьет чашу непонимания и позора, нет никого рядом, нет утешителей. Пожалуй, эта самая низшая точка в нашем путешествии в страну одиночества и вины. Бог открывает нам, что постигшая нас беда это только малая часть того, что мы заслужили. Оказалось, что нам необходима надежда даже на право дышать, ходить среди людей и видеть свет. И наши уста вопиют: «Господи, ты наказал меня, но не несправедливо мало. Уязвил, но не недостаточно. Я не заслуживаю такого мягкого наказания. Поэтому теперь не жду покоя и земного счастья». Теперь мы готовы пресыщаться поношением, принимая унижение и боль с миром в сердце. И наполнившись им, перестаем много мнить о своей персоне. Мы больше не стремимся переубедить других, завоевать их внимание и признание, не ищем больше славы, но свыкаемся с унижением и живем с ним как с лучшим другом. Только теперь наш взор, наконец, обращается за помощью к одному только Богу.

Итак, пророк Иеремия указал нам на два блага для человека: 1) искать Бога в надежде получить спасение от Него и 2) познавать свое испорченное сердце в молчании и одиночестве, смиряя себя во времена испытаний. А теперь давайте перейдем к радостной части нашего текста, в которой пророк приоткрывает нам дверь великих Божьих планов для поверженного в прах человека. Иеремия как бы говорит: да вы страдали, но вся это для того чтобы Бог смог дать вам нечто лучшее – Свою милость. «Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей».

«Ибо не навек оставляет Господь».

Как ни парадоксально, но на это время одиночества Бог оставляет человека. Возможно, для многих это утверждение покажется слишком сомнительной истиной. Но это так. Бог действительно часто оставляет людей. Поэтому нам важно осознать, что небеса могут быть на долгое время закрыты для нас: наши молитвы не принимаются, нет помощи, нет облегчения и надежды. И все же говорит пророк: «не навек». Как только мы прошли испытание, в котором искали Бога, уединившись в молчании, размышлениях о своих грехах, положили уста в прах, схватились за малую надежду на спасение, подставили щеку бьющему, испили полную чашу страдания, тогда вернется Господь и будет говорить с нам. О чем будет наш разговор? О бедах, о нелегкой судьбе, о карьере и детях? Нет! Бог будет говорить с нами о наших преступлениях и путях нашего прощения.

«Но послал горе, и помилует по великой благости Своей».

Теперь для нас понятно, Бог послал горе, чтобы помиловать нас. Не сразу усматривается связь между горем и прощением. Но если сказать точнее, Бог не мог нас и миловать до тех пор, пока горе не произвело в нас желание, получит милость. До нашего горя мы не искали Бога, мы не знали о своих преступлениях и мерзостях своего сердца. Мы думали, мы прекрасны и добры. Но вот пришла беда, несправедливость, и открылись наши раны, вышли наружу наши пороки: себялюбие, бунт, нечестие. Мы узнали себя жестокими и не любовными. И только теперь преступнику понадобилась амнистия. Смертельно больной, осознал, что болен, теперь он ищет врача и лекарства. Теперь спасение желанно, и он со всей жадностью ищет Божьего расположения. Раньше мы не искали Бога, а сегодня мы ищем Его взора. Мы спрашиваем себя: «хватит ли милости у Бога для помилования такого, как я? Как может Он так просто отпустить преступника? Как возможно изгладить этот огромный список грехов?» Поэтому горе, посланное Богом, есть наше спасительный круг, который бросает нам Бог, чтобы мы распознали свой грех и искали Его милости. Но откуда такая милость – оправдать закоренелого преступника?

Чтобы Бог смог проявить такую невероятную милость к грешнику, Ему понадобилось приобрести права на преступников, или сказать иначе, выкупить их у суда, или заплатить их огромный долг. Написано: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Римл.3:24-25). Этот величественный текст Библии показывает, что Бог по великой доброте к нам предложил своему Сыну Иисусу стать нашим заместителем. И Христос согласился! На кресте Он заплатил за наш грех Своей смертью. Там должны были умереть мы, но Иисус, выкупив (искупив) нас дал Богу право оказывать милость всем, кто признает истинной жертву Его Сына. Поэтому милость, которую Бог оказывает нам, имеет высочайшую цену – кровь Единородного Божьего Сына, второго лица божественной Троицы, воскресшего вечного Бога. Без веры в заместительную жертву Христа, нет искупления, а значит и не может быть и милости Божьей.

Заключение. Итак, пророк Иеремия нарисовал нам картину друга Божьего, человека к которому благоволит Бог. Вот этот человек – он ищет Бога и надеется на Его спасение. И вот как он это делает. Во-первых, он осознает себя грешником, нуждающимся в прощении грехов. Он ищет оправдания. Во-вторых, без ропота, принимает он посылаемые Богом испытания и беды. В уединении сидит, размышляя о путях своего сердца. Не позволяет устам своим оправдывать себя, находит в себе вину преступника, в смирении ищет надежду на милость Божью. Согласен он с наказанием, готов претерпеть более, до пресыщения, до полной меры. Он верит, что в свое время Господь отведет огорчение и горе, приблизит несчастного к Себе, проявит Свою великую милость, явленную в прощении грехов, добытую смертью Иисуса Христа.

Федоренко Жан