Бог: альфа и омега Евангелия

Бог: альфа и омега Евангелия

Итак, с чего мы начнем? С какой истины мы начнем нашу проповедь Евангелия?

За свою христианскую жизнь я слышал много подходов и методов как начинать Евангелие. Неда­леко от моего дома находится большая церковь, в которой очень ревност­ные старушки  - благовестницы. И у них весьма своеобразные подходы к благовестию в проходя­щих автобусах и троллейбусах. Иногда они рассказывают стоящим людям, что у них в церкви столько стульев, что для них обязательно найдется место. Один раз я слышал, как они букваль­но пристали к молодым парням и убеждали их придти к Богу и в их церковь, где они смогут найти много красивых, верных, незамужних девушек.

Конечно, это звучит весьма курьезно и вы не услышите такое из уст телевизионных или стадион­ных евангелистов. Но, как это ни покажется вам странно, многие из них принципиально не сильно отличаются от подходов этих бабушек-благовестниц. Поскольку те и другие представляют людям в первую очередь определенные выгоды от принятия Евангелия. Они могут быть примитивными, такие как стульчики или девушки в церкви; но могут быть и возвышенными, такие вечная жизнь, прощение грехов или избавление от ада.

Мой тезис таков и я верю что он согласуется с Писанием: Сам Бог — главная выгода и достиже­ние Евангелия. Или по-другому. Бог — альфа и омега Евангелия (это будет название нашей пер­вой лек­ции).Эту идею я заимствовал из книги Открове­ние. В первой главе этой книги Иоанну, на­ходящемуся в ссылке на острове Патмос явился прославленный Христос. Его величие выражено кроме прочего Его титулами.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Все­держитель.

и в 10 стихе

...  Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;  (Откр.1:8-10)

Альфа и Омега соответственно первая и последняя буквы греческого алфавита, что применитель­но ко Христу говорит о полноте Его власти, силы, славы. Он суть всей истории, от ее на­чала до ее конца. Он связующая нить между отстоящими на сотни лет друг от друга книгами Писания. И безусловно, Евангелие как главное достижение Христа пронизано тем же смыс­лом. Бог — альфа и омега Евангелия. Бог — не просто первый пункт в плане изложения Евангелия. Он суть Еванге­лия. Он цель Евангелия. Истинное Евангелие должно быть сосре­доточено на Боге. Вы легко со­гласитесь со мной если вы относитесь к той странной группе людей в мире, которые утверждают, что мир крутиться не вокруг нас, но существует для сла­вы Божьей. И Евангелие — не просто не является исключением, но оно есть пик Божьей сла­вы. Нет ничего во Вселенной, чтобы сравни­лось бы по своей силе с Евангелием являть славу Божью. Пуритане  сказали бы при­мерно так: Со­берите все звезды вместе и они померкнут в лучах Евангелия.

В последнее время мы часто используем термин — богоцентричность. Это не библейский термин, но отражает дух всей Библии, направляющей все наше внимание на Бога. В совре­менной церкви происходит неформальная битва между богоцентризмом и его антиподом — человекоцентризмом. Другими словами, что является истинной причиной того во что мы ве­рим и что мы делаем — же­лания человека или слава Божья. Полями этой битвы являются мно­гие сферы церковной и личной жизни. Но главным полем битвы является Евангелие. Почему главным? Если Евангелие будет бо­гоцентрично, тогда и все другое будет пронизано тем же духом. Например, я уверен, что если вы будете исповедовать богоцентричное Евангелие, вы будете приверженцами библейского душепо­печения и не приемлете методов христианской психологии, которая отличается не только тем, что  по сути основывает свои положения не на Писании, а на Фрейде, Скинере и прочих, но и тем что больше стремиться угодить человеку, нежели Богу.

В этой лекции я хочу показать отличие человекоцентричного Евангелия от богоцентричного, но главное показать превосходства Евангелия, концентрирующее наше внимание на Боге. Только та­кое Евангелие вселяет в нас истинную непреходящую радость. Только такое Еванге­лие делает принявшего его человека крепким в вере. Только такое Евангелие формирует в нас евангельскую жизнь, где Евангелие является не только началом этой самой жизни, но ее глав­ным вдохновителем и путеводителем.

Давайте прочитаем наш первый текст:

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1Пет.3:18)

Чтобы привести нас к Богу — это не ключевая фраза этого стиха и не главная идея этой гла­вы. В ней Петр призывает верующих терпеливо переносить скорби и это будет им под силу если они бу­дут видеть пример невинного Христа и Его страданий за наши грехи, что и яв­ляется сердцевиной Евангелия. Фраза же — чтобы привести нас к Богу — сказана как бы между прочим, вскользь. И это ни в коем смысле не умаляет ее значение. Не аргументирован­ные, так сказать, оброненные фразы Библии подчеркивают устоявшееся мнение в отношении того, о чем они говорят. Какое же устоявшееся мнение Библии, и мы можем сказать первой церкви, видно в этой фразе? Целью на­шего спасения является сам Бог. Это так сказать инструкция по применению Евангелия. Его цель — привести нас к Богу.

Евангелие подарено нам не для того, чтобы решать все наши проблемы, какими бы благо­видными они не казались. «Мне плохо на душе — мне нужно Евангелие». «У меня раз­валивается семья — мне нужно Евангелие». Я даже не говорю про такие унизительные для Евангелия цели как избав­ление от насморка и увеличение денежной массы (желательно зеле­ной). Все эти выглядящие бо­лее или менее духовно цели объединяет одно. Они сосредоточе­ны на нас. Евангелие же сосредо­точено на Боге. В этом суть его действия в нашей жизни, чтобы отвлечь наше внимание с себя и навечно приковать его к Богу.  Евангелие революцион­но по своему характеру. Его главной побе­дой станет перемена власти в сердце человека, где Бог ста­нет полноправным Господином. Еванге­лие кардинально меняет вектор человеческой жизни - от се­бялюбия к боголюбию.  Джон Пайпер пишет (и этот человек наверное больше всех других сегодня пишет на эту тему):

Евангелие – это инструмент, с помощью которого Бог переводит людей из состояния самолюбова­ния в состояние любования Христом.

Я люблю часто цитировать четверостишие христианского мыслителя и миссионера Освальда Чеймберса. Послушайте вашего коллегу:

На Христа я лишь взглянул

Все из виду потерял

Духом я прильнул к Нему

Взор к Себе Он приковал

Напротив, человекоцентричное евангелие отличается тем, что хотя и говорит о Боге, по сути со­средоточено на человеческих желаниях, а их у человека бессчетное множество. Они могут быть примитивными такими как деньги, здоровье, но и быть более возвышенными такими как счастье, семья, успех, дружба, самореализация, желание быть любимым. Принципиально и те и другие не отличаются друг от друга, поскольку обращены к желаниям человека. Как вы думаете какое поло­жение Бог занимает в иерархии ценностей человека, принявшего такое евангелие? ... Любое, кро­ме первого. Почему? На первом месте и находятся эти сами желания. Да, он может ценить Бога и даже любить, но лишь только как средство достижения своей главной ценности. Слышал исто­рию или притчу о мудреце и его ученике, который доставая рыбу из своей сети приговаривал, что он очень любит рыбу. Мудрец ответил: «Не лги, если бы ты любил рыбу, ты бы ее отпу­стил. На самом деле ты просто любишь вкус рыбы на своем языке».

И каким бы хорошим с виду не было желание человека, занимая место Бога в сердце челове­ка оно становится лжебогом или идолом. И как это не прискорбно говорить, искаженная (человекоцен­тричная) евангельская проповедь укрепляет человека в его идолопоклонстве. Как это происходит? Давайте смоделируем ситуацию...

Вы желаете благовествовать своему знакомому, и при этом вы хотите быть максимально эф­фективным и убедительным благовестником. Вы обращаетесь к своему знакомому с фразой: тебе нужен Иисус. Знакомый попался на ред­кость честный и отвечает: ты знаешь, самое по­следнее о чем я думаю, так это об Иисусе. Да — продолжаете вы — но ведь ты хочешь иметь хорошую семью? - да; хочешь быть счастливым и любимым? - да; ты хочешь иметь чувство зна­чимости? - да; ты хочешь по настоящему реализовать себя? - да, да, да. Тогда тебе нужен Иисус, поскольку только Он может дать это или сделать тебя таковым. Подобными речами вы убеждаете своего зна­комого принять Евангелие и стать христианином. Но вот вопрос: что в действительности лежит в основании его христианства и кто в действительности является его богом?

Воз­можно это несколько упрощенный пример, но он соответствует реальности господствующе­го человекоцентричного евангелия. Очень часто на подобных евангелизационных служениях людей в зале убеждают принять Евангелие, и для пущей убедительности рассказывают и даже показыва­ют многих знаменитостей христиан — спортсменов, бизнесменов, политиков, ученых ... Не глу­пые люди конечно хотят быть такими и ради этого готовы проглотить вашу евангельскую пилю­лю.

Поймите меня правильно. Речь не идет о том, что Евангелие не затрагивает такие сферы на­шей жизни как семья или работа или что-либо другое. Я убежден, что в жизни истинно еван­гельского верующего нет такой осязаемой или не осязаемой вещи (во всяком случае не должно быть), скры­той от света Евангелия. Даже наше лицо должно отражать его лучи. Наши чувства — преисполне­ны евангельской радостью. Помните, кстати, что написано про ноги?... Наши семьи также должны стать первыми, кто ощутит на себе силу Евангельской ве­сти. И мы можем продолжать этот список ... Но послушайте все это и другое будут обязаны своим благословением Евангелию которое со­средоточено не на них, а на Боге. Раньше люди думали, что Солнце крутиться вокруг Земли. Но потом поняли что это не так и мы даже благодарны Солнцу, что оно не крутится вокруг нас и не изливает на нас всю свою энергию, которая стала бы для нас губительной. Оно существует  вне зависимости от нас и делить­ся своей энергией с другими планетами. Вместе с ними, занимая свое скромное положение в движении вокруг Солнца земля и все что на ней имеет жизнь, благо­даря его энергии.

Чтобы не быть абстрактным, позвольте мне объяснить эту связь на примере той же семьи.

Ваша семья испытывает серьезные проблемы взаимоотношений. Вам рассказывают Еванге­лие и убеждают, что если вы примете его ваша семья заживет совсем по-другому. Возможно вам рассказывали и другие вещи, но вы настолько загорелись надеждой изменить положение в семье, что вы приняли Евангелие именно в качестве целительного средства для решения межличност­ных отношений. Проходит время, но ваши надежды не оправдались. Более того, по причине ва­ших частых посещений церкви, они даже ухудшились. Вы можете предполо­жить какой будет конец этой истории? ... Человек разочаруется в Евангелии. Это вполне ре­альные истории неоправданных надежд, вызванных искаженным Евангелием в этом ключе­вом для него аспекте.

И совсем по-другому  будет все происходить в жизни человека, для которого Евангелие стало мо­стом между ним и Богом, которое наполнило его душу желанием приближаться к Нему, познавать Его, любить Его, служить Ему. Ни радости, ни беды, ни успех, не неудачи не при­несут радикаль­ных перемен в его жизни, поскольку истинной радостью его жизни является неизменный Бог. Лю­бовь моей жены ко мне, крепость веры членов моей церкви имеют для меня громадное значение. Но поверьте — все это и другое не является решающим для моего следования за Христом и веры в Евангелие. Бог один является неиссякаемым источником моей веры и радости.

Более того, принятие Евангелия часто сопряжено с отказом от каких то желаний или вещей в жиз­ни. Я сказал часто? Нет, всегда. Отличие только в степени этого отказа. Кому то прихо­диться пор­тить отношения с любимой девушкой, которая отнюдь не поддерживает вашего «нового — как она говорит — увлечения», кому то приходиться отка­заться от хорошо оплачиваемой работы, а кому от жизни (как это происходит и сегодня в странах востока).

Послушайте свидетельство апостола Павла (Фил.3:4-7):

4 ... Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,

6 по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.

7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.

и далее в 10 стихе

10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смер­ти Его,

С человеческой точки зрения Павел отказался не от плохих вещей. Это не был отказ от блуда, пьянства и прочих явных грехов, отвержение которых не должно даже подвергаться сомне­нию. Он отказался от вполне приличных в глазах людей положений, достижений, званий. Причина про­ста? Они стали препятствием на пути лучшего, а именно приобретения и позна­ния Христа. Ино­гда нам стоит отказаться от хорошего, чтобы достигнуть лучшего. Вам на­верное часто приходи­лось слушать вполне порядочные оправдания людей, почему они не мо­гут посетить ваши собра­ния, евангелизационные служения. «Я бы с удовольствием, но, зна­ешь, работаю по выходным».

Такое понимание превосходства Бога в нашей жизни важно для самого благовестника. Мно­гие из вас являются благовестниками или думают стать таковыми. Но не совершите роковую ошибку многих ваших коллег, потерявших библейскую ориентацию в своем служении. Они так сказать стали сапожниками без сапог. Бессилие и уныние многих благовестников обу­словлено вовсе не тем, что они не имеют успеха в своем служении, а тем, что они мотивиро­ваны как раз таки успе­хом, нежели Богом которого проповедуют. Многие говорят: ну да, надо довольствоваться малым в вашем служении. Но вы должны довольствоваться не большим или малым, а Богом — радостью вашей души и сутью вашего служения. Я как-то повстречался с одним знакомым, который воз­вращался с одной конференции посвященной лидерству. Он был очень вдохновлен. Он поделился со мной своей мечтой (их там учили мечтать) — вырастить свою церковь до тысячи членов. Я с жало­стью оценил его новую мотивацию к служению. И не только по причине нереалистичности его мечтаний (он живет в совсем небольшом городишке, который покидают молодые люди). Но больше по причине лживой по своему характеру мотивации  для служения. Пройдет немного вре­мени и он разочаруется, а потом поедет в Минск за новой мечтой (если конечно поедет).

Кто-то может сказать, а что здесь плохого и как насчет Павла, который говорил «горе мне если не благо­вествую»? Я ни в коем случае не хочу лишить вас ревности и практичности в своем служе­нии, я просто скромно хочу напомнить, что Бог нужен не только тем к кому вы обращаетесь с про­поведью Евангелия, Он нужен вам самим. Только Он удовлетворит вашу душу и наполнит силой и радостью в служении, вне зависимости от его успеха. Кстати тот же Павел не всегда благовесто­вал. Возможно вы знаете он несколько раз сидел в тюрьме, но именно в эти годы он написал одни из самых радост­ных своих писем. Кроме того, не всегда успех сопутствовал Павлу. Были разочаров­ания, препят­ствия, потери, но и они не похитили силу его служения, поскольку она на­ходилась в самом Боге. Помните он говорил в послании к Филипийцам: Влечет меня то и дру­гое: имею желание разре­шиться и быть со Христом, потому что это несравненно луч­ше; а оставать­ся во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24)Что для Павла являлось несравненно лучшим? Разре­шиться, т.е. умереть и быть со Христом.Он не мог дождаться часа когда в полной мере может на­сладиться общением со Христом, чему препятствовал его долг пропо­ведовать Евангелие.

Чувствуют ли люди, которым вы возвещаете Христа вашу личную привязанность ко Христу?  Клайв Льюис писал, что на его обращение повлияло свидетельство его коллеги атеиста. Он при­шел как то к Льюису весь раздраженный после встречи с христианами: Какой вздор — начал он — они так говорят о воскресении своего Христа, что как будто сами были его очевидцами. Лью­ис подумал, что если его коллега, обладающий таким ослепительным умом, настолько обеспоко­ен свидетельством простых христиан, то нечто большее чем простые аргументы стоят за их убеждения­ми.

Давайте прочитаем еще один текст, который можно смело назвать евангельским кредо ап. Павла:

3Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,

4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благо­вествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса,

6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просве­тить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. (2Кор.4:3-6)

Думаю вы уже готовы к тому чтобы ответить на мои вопросы в отношении этого текста.

Какова цель благовествования согласно Павлу? 4 стих — свет славы Христа; 6 стих — просвеще­ние и познание славы Божьей в лице Иисуса Христа. Т.е. он дважды в одном и том же тексте гово­рит об истинной причине своего служения как благовестника.

Какова же цель диавола?  Ослепить умы и скрыть от нас свет славы Христа. Какое в этом отноше­нии Евангелие противно диаволу? ... то благовестие которое устремлено на Христа и Его славу.

Джон Пайпер пишет:

Наивысшая ценность славы Христа, открытая в Евангелии, приводит сатану в бешенство. Сатана заинтересован по большей части не в том, чтобы причинить нам неприятности. Его основная цель – выставить в дурном свете Христа. Он ненавидит Христа, а также он ненавидит Его славу. Он сдела­ет все возможное, чтобы не дать людям увидеть Христа во славе.

Дьявол не может скрыть от нас евангельские факты. Они очевидны, в том числе и для него. Но он ослепляет умы людей таким образом, что они в них не видят их истинной ценности, они не видят божественного великолепия Евангелия. Он переводит их внимание в русло меркантильных ин­тересов и желаний. Стоит только догадываться какие ресурсы в достижении своей цели употреб­ляет сатана. Может это звучит несколько жестко, но  ключевыми из них являются не мормоны или свидетели иеговы, но евангельские проповедники, скрывающих славу Божию от своих слуша­телей. Так называемое «Евангелие благоденствия», а именно такое Евангелие, которое сулит лю­дям благополучие и решение всех их земных проблем, скрывает от людей славу Божью и является лжеевангелием.

Ну хорошо, а что насчет проблем духовных, таких как прощение грехов или избавление от ада? Разве их решение не является истинным плодом Евангелия?

Я верю, что Евангелие очень щедро и одаривает  принимаю­щего его миром, прощением грехов, оправданием и наконец жизнью вечной. Все это ис­тинные и реальные достижения Евангелия. Но позвольте снова вставить свои «пять копеек». Все эти дары имеют смысл и место только в связи с Богом. Почему нам нужно оправдание и прощение грехов? Чтобы иметь способность быть в при­сутствии Божьем. Почему нам нужен мир?  Потому что мы во вражде с Богом. Евангелие слу­жит устранению преград между нами и Богом. Сами по себе плоды этой победы теряют свой ис­конный смысл.

Снова Пайпер

все спасительные аспекты и все спасительные благословения Евангелия – это способы убрать пре­грады на пути к тому, чтобы познать Бога как можно более полно и наслаждаться общением с Ним. Умилостивление, искупление, прощение, вменение, освящение, освобождение, исцеление, пребы­вание на небесах – все эти блага являются благой вестью лишь постольку, поскольку приводят нас к Богу для того, чтобы вечно наслаждаться Им.

Давайте возьмем самый великий плод Евангелия — жизнь вечную. Послушайте как о ней говорит Сам Христос в своей Первосвященнической молитве

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (Иоан.17:3)

Итак, в чем суть вечной жизни? В познании Бога и согласно библейскому значению слова «знать» - это означает иметь отношение с Богом, вечные отношения с Богом.

Радует ли такая перспектива вас? Этот вопрос является лакмусовой бумажкой вашего понимания Евангелия и ваших спасительных взаимоотношений с Богом.

Люди иногда используют слова Павла в 1 Кор 2 гл. «не видел того глаз, не слышало ухо, и не при­ходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», чтобы сказать, что мы не знаем и неспособны сейчас узнать о том, что нас ожидает в вечности. Но это не совсем верно. Во-пер­вых, эти слова говорят о другом. Они относятся ко Христу, о Котором не знали прежние поколе­ния, но Кото­рого сегодня знаем мы. Во-вторых, в Писании ясно представлена суть нашей деятель­ности в вечности — непрестанно наслаждаться Богом и прославлять Его.

Подумайте также какой человек на земле не хочет иметь жизнь вечную? Люди тратят миллионы долларов, чтобы продлить жизнь человеку хотя бы еще на год. Но какое представление у них об этой жизни (пример голливудского фильма с участием Брюса Уильямса)?

Дж. Ч. Райл однажды читал проповедь под названием «Христос – это все», основанную на Посла­нии колоссянам (3:11). В ней он сказал:

Увы, но насколько же плохо готовы к небесам те многие, которые говорят, что когда умрут, «попа­дут на небеса», в то время как у них явно нет спасительной веры, и они по-настоящему не знают Христа. Вы не воздаете Христу славу на земле! Вы не имеете с Ним общения! Вы не любите Его! Увы! Что вам делать на небесах? Это место не для вас. Небесные радости пройдут мимо вас. Сча­стье неба будет благословением, которое вас не коснется. Небесные дела будут утомлять и обреме­нять ваше сердце. О, покайтесь и измените свое отношение, пока не поздно!

Подумайте также, какой неверующий человек не хочет испытывать внутренний мир? Но если мир — это просто психологическое самоощущение или равновесное состояние души то лучше его ис­кать на Тибете у буддистов. Мир — это объективное качество ваших новых взаимоотношений с Богом. И, конечно, он может давать вам чувства уверенности и радости даже посреди самых бес­покойных периодов вашей жизни.

Посмотрите как Павел связывает все эти понятия воедино:

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, (Рим.5:1)

и далее он пишет:

И не сим только, но хвалимся и скорбями ...(Рим.5:3)

Подумайте также сколько людей в мире хотели бы очиститься от своих грехов? Много. Например, сколько нечистых на руку людей регулярно жертвуют в храмы для отпущения своих грехов. Но сколько из этих людей желают придти ко Христу, желают вечно славить Его, жить для Него ...

Найдите мне также хоть одного человека, который бы хотел пойти в ад. (Свидетельства евангели­ста, рисующего круги на сцене: один — путь в небеса, другой — путь в ад. Неглупые люди пошли к первому кругу).

И так мы можем продолжать, чтобы показать разницу между дарами и Самим Дарителем. Можем ли мы с уверенностью сказать, что готовим людей к небесам, где Сам Христос, а не Его дары, бу­дет самой желанной вещью для нас?

Эту намеренно затянутую часть я хотел бы завершить чтением из Ветхого завета, чтобы показать богоцентричную устремленность всего Писания.

Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище (Пс.62:2,3)

Давид не знал Евангелия в том смысле как мы знаем его сегодня. Ему не были открыты  уготован­ные Богом спасительные средства благодати. Но в тоже время он был преисполнен большой радо­стью, силы и присутствия Божья, поскольку его душа была устремлена к Богу. В этом отношении он можно сказать знал Евангелие в его завершении, его кульминации. У многих из нас Библии полны закладками различных схем изложения Евангелия, но в душе нет той по истине евангель­ской радости, которая была у Давида. Не потому ли Давид назван «мужем по сердцу Божьему»? И не потому ли его песни Господу стали солидной частью Биб­лии?

Насколько мы познавшие то великолепие Божье во Христе о котором не слышали ни Давид ни другие мужи и жены Писания можем еще с большей радостью восклицать нашему Господу: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей» (Пс. 15:5). «Как лань желает к пото­кам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2). «Мы … желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). «Имею желание разрешиться и быть со Христом, по­тому что это несравненно лучше» (Флп. 1:23).

Бог — есть Альфа и Омега Евангелия. Это значит, что именно Он делает благую весть благой. Больше ничего не может сделать Евангелие благой вестью.

 

Давайте подведем итог:

• Богоцентричное Евангелие в отличие от человекоцентричного направлено на Бога и Его славу, а не желания человека.
• Благовестник, который использует Евангелие в качества средства потворствующего природным желаниям человека, может и не желая того, но укрепляет человека его в идолопоклонстве.
• Хотя Евангелие безусловно одаривает принявшего его человека многими благословениями, самым великим благословением является Сам Бог. Такие благословения как мир, прощение грехов, веч­ная жизнь и прочее не являются автономными, т.е. существующими сами по себе, но имеют смысл только во взаимосвязи с Богом.
• Пока люди не начнут использовать Евангелие, чтобы прийти через него к Богу, они будут исполь­зовать его неправильно.

 

Вопросы для обсуждения в малой группе

• Чтобы закрепить и углубить услышанное предлагаю прочитать (можно по очереди) нижеследую­щие тексты Писания. При этом подумайте и поделитесь как эти стихи связаны с главной темой лекции:

Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением (Пс.117:21)

Чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище: ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя (Пс.62:3,4)

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. (Пс.18:2)

Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. (Деян.8:5)

Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. (Деян.26:19,20)

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! (Ис.40:9)

Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. (Иоан.12:42,43)

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.(1Иоан.5:11)

И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. (Еф.2:17,18)

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. (Авв.3:17,18)

 

• Важнейший вопрос для нашего поколения (впрочем, как и для любого другого) заключается в сле­дующем: если бы вы попали на небеса, где пребывают все ваши земные друзья, где можно вку­шать все ваши любимые блюда и преда­ваться любимым занятиям, созерцать все когда либо ви­денные красоты природы, испытать всевозможные физические наслаждения; где нет никаких бо­лезней, конфликтов между людьми и стихийных бедствий, но… нет и Христа, были бы вы удовле­творены такими небесами? (Джон Пайпер, Бог и есть Благая весть) См. также Пс 72: 24-26!
• Можете ли вы привести известные вам примеры человекоцентричного Евангелия, а именно когда Евангелие предлагалось/принималось в первую очередь как средство решения проблем человека?
• Утверждалось что «благовестник, который использует Евангелие в качества средства потворствующего природным желаниям человека, укрепляет человека его в идолопоклонстве». Что вы думаете по поводу этого?
• Если сутью вечной жизни согласно Писанию будет вечное прославление Христа, то как это должно отражаться на вашем служении людям, в частности в благовестии? Если конкретно: готовите ли вы людей к вечности?

• Как мы можем помолиться о себе, друг друге, наших церквях?

  СЕРГЕЙ ДРОЗД