Бог: Альфа и Омега Евангелия (продолжение)

Иногда мы задаемся вопросом: какой из аспектов Евангелия наиболее важен? Думаю, что с од­ной стороны, они все важны и только в совокупности представляют завершенное или пол­ное Евангелие. Это как детали «мышеловки»; все компоненты важны, чтобы она работала. С другой стороны, большая важность того или иного аспекта определяется конкретной си­туацией. Напри­мер, на какой элемент Евангелия вы будете «налегать» особым образом при разговоре с самона­деянным или самоправедным человеком? Навряд ли, вашим главным лозунгом будут слова «Бог лю­бит тебя». Он и так об этом знает. Вы будете говорить с ним о грехе и не сдви­нетесь с места пока он не осознает, что его праведность как запачканная одежда.

На этой конференции я сделал большой упор на Боге - альфе и омеге Евангелия. Сделал это по­тому, что во-первых, вижу дефицит этого аспекта даже в рядах тех, кто придерживается консер­вативных взглядов на евангельское учение. И, во-вторых, именно акцентирование вни­мания на Боге как на главном достижении Евангелия делает Евангелие непреходящей ценно­стью верую­щего на протяжении всей его жизни. Евангельский верующий тот для которого Евангелие вся жизнь. Я не знаю даже что мне больше противно: искажение Евангелия или примитивное легко­мысленное отношение к нему? Придите в церковь и скажите, что сегодня вы будете проповедо­вать Евангелие и вам в ответ скажут: да, но на нашем собрании сегодня нет неверующих...

Именно по этой причине мы еще немного задержимся на этом аспекте (первая часть лекции).

Итак, мы возвещая Евангелие призваны прежде всего представлять Бога и вести к Богу. Но что именно мы будем говорить о Боге? Что будет являться альфой Евангелия? Наш Бог обладает множеством имен. Он многогранен и даже необъятен. Какие имена или атрибуты Бога вы знаете? ... (можно использовать имена Бога на древнееврейском). Слава Господи Тебе за То Кто Ты есть, за величие и славу имен Твоих!

Но из всего этого великолепного обилия истин о Боге нам нужны те истины, которые и определяю­т Евангелие, показывают нужду человека в евангельской спасительной вести.

Слава Богу, что в этом вопросе мы не оставлены на произвол собственных предпочтений. Но­вый завет содержит конкретные примеры того, каким образом Евангельская весть представ­лялась в эпоху первой церкви. Кроме этого есть и некоторые доктринальные тексты, относя­щиеся к объ­яснению сути Евангелия. Т.е. у нас есть и примеры и учение о том, с каких фак­тов о Боге нам следует начинать благовестие.

И то и другое относится к самому великому благовестнику в исто­рии церкви — апостолу Павлу. И в этом есть причина. Как вы думаете какая? Конечно, во-пер­вых, это потрясающая предан­ность Павла делу благовестия. Может из вас кто помнит знамени­тые девизы ап. Павла? ... «Ибо я не стыжусь благовест­вования Хри­стова, ибо в нем есть сила Бо­жия ко спасению всякому верую­щему..», «Горе мне если не благовествую», «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть со­участником его»... Кто как ни Павел является для нас как примером, так и учителем благовестия. Когда изучаешь новозаветнюю ис­торию, то складыва­ется следующая картина о том как распро­странялось в ту эпоху благовестие:  оно распределись между первой церко­вью и Павлом (наподобие того, кем производят­ся сегодня различные товары: Китаем и други­ми). Вторая причина, почему Павел представляет для нас осо­бый интерес, кроется в специ­фике служения Павла. Вы, думаю, помните к кому в главном было адресовано его благовест­вование? Язычникам. Безусловно, и другие апостолы участвовали в благовествовании. Но в основном, во всяком случае на первом этапе, их благове­стие было направлено к иудеям. Чем отличались эти две группы — иудеи и язычники - друг от друга? (не только тем что одни ели свинину, другие — нет) Иудеи имели библейское представле­ние о Боге. Язычники тоже име­ли свое представление о боге, вернее богах, но не правильное, не библей­ское. Знание первых бралось в расчет, вторых — нет. 

Например, когда ап. Павел проповедовал иудеям в Антиохии Писидийской ему не было ну­жды напоминать, что люди являются Божьим творением. Для сородичей Павла это было само собой разумеющимся, потому что Ветхий Завет был преподан им с детства. Обращаясь к ним, апостол мог начинать свою проповедь непосредственно с Христа, в котором исполнились ветхозаветные надежды.

Давайте теперь посмотрим проповедь Евангелия того же Павла только язычникам (это уже на­шим сородичам). Она запи­сана тоже в книге Деяний, только в 17 главе. Павел, оставив своих со­трудников укреплять но­вые церкви, прибыл в Афины. И далее мы читаем по тексту:

16 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов (видите Павел отличался от современных туристов).

17 Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися.

18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни гово­рили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих бо­жествах", пото­му что он благовествовал им Иисуса и воскресение.

19 И, взяв его, привели в ареопаг (это общественное место для речей и дискуссий) и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, про­поведуемое тобою?

20 Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое?

21 Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что - нибудь новое.

22 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно на­божны.

23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неве­домому Богу" (отметьте для себя творческий подход Павла в благовестии). Сего-то, Кото­рого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.

24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотво­ренных храмах живет

25 и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.

26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу зем­ли, на­значив предопределенные времена и пределы их обитанию,

27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каж­дого из нас:

28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".

29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаятьс­я,

31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопреде­ленного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

(Деян.17:16-31)

Мы не будем за неимением времени вдаваться во все подробности этого текста. Обратим внима­ние на то с чего Павел начал свою проповедь.

Посмотрите прежде что заинтересовало самих афинян в личности Павла и по какой причине они привели его в ареопаг? Их заинтересовала проповедь Павла иудеям о Христе и в частности о Его воскресении. Но с какой истины Павел начал свой евангельский разговор с ними в языческом ареопаге? С вести о Боге-Творце. Подумайте, сами язычники просят Павла рассказать о Хри­сте, и он не отказывается от этого, но при этом не считает, что истину о Христе можно поло­жить на небиблейское, т.е неверное представление о Боге. И поэтому он прежде всего гово­рит об истин­ном и живом Боге, представление о котором должно разрушить языческое идолопоклонническое представление. Истинный Бог не подобен языческим божкам, разде­ливших между собой мир и его стихии. И я вот что хочу вместе с Павлом сказать вам. Ни с кем не придется ничего делить, ни с ложными богами, ни с реальными людьми, какими бы великими они не были в этом мире, поскольку Бог сотворил весь мир и все что в нем и Он один является Господом неба и земли — все абсолютно подчинено Ему. Он не ограничен сте­нами построенных храмов и Им невозможно манипулировать своими жертвами, делами, положением. Ты не можешь управлять даже соб­ственной жизнью, которая зависит от суверенной воли Влады­ки и даже твое дыхание непод­контрольно тебе. У тебя нет никаких гарантий, что ты можешь вдохнуть в следующий раз.

Истина о Боге — Творце не абстрактна. Она определяет наше отношение к Богу. Истина о Боге — Творце определяет смысл жизни и ответственность человека — Его творения. Павел объясня­ет для чего суверенный Владыка мира сотворил человека. «Он произвел весь род че­ловеческий... дабы они искали Бога». Человек не является независимой персоной. Он не определяет цель сво­ей жизни.

Вы знаете почему философия самая сложная наука? Потому что это наука о смысле человече­ской жизни. И поскольку безумные люди напридумывали здесь не ведь что, философия стала не­объятной. Но это все пустые занятия, ибо Бог изна­чально определил цель человеческой жизни — дабы они искали Его, и далее читаем, покая­лись, можно сказать, покорились своему Творцу. Творец имеет абсолютную власть над Своим творением и мы не являемся исключением.

С этой истиной о живом Боге подобно Павлу мы должны об­ращаться ко всякому человеку неза­висимо от его национальности, положения, образованно­сти, религии, философии. Тому одна причина — мы возвещаем безальтернативную истину о сути человече­ской жизни и человек дол­жен знать о ней.

Итак, это первый урок евангельской истины, который призван разрушить идолопоклонниче­скую систему верований и жизни каждого человека. Евангелие проповедуется не для того, чтобы по­высить уровень личной самооценки, но чтобы смирить человека перед Богом. Такой подход не совсем популярен, но у нас нет другого выхода. Такова была суть проповеди пророков. Возможн­о вы помните лейтмотив проповеди Иоанна Крестителя? «Покайтесь ибо приблизилось Царство Небесное». Иисус не боялся говорить непопулярных истин о смирении. С каких слов начинается Его знаменитая Нагорная проповедь? «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Такое провозглашение Евангелия считается наименее привлекательным для современного мира и следовательно менее эффективным для привлечения людей в церковь, но только такая пропо­ведь является не наиболее, а единственно эффективной для истинного обращения к вере, «ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Джеймс Пакер: Именно отсюда, с понимания полной и постоянной зависимости че­ловека от свое­го Творца, и начинается христианство.

Если по справедливой мысли Пакера христианство начинается с ..., то когда оно заканчивается?

Несколькими главами ранее, а именно в 14 главе книге Деяний содержится похожая проповедь Павла другим язычникам, но при более драматических обстоятельствах. У нас нет сейчас време­ни для ее даже беглого прочтения, но я думаю вы получите много назидательного рассматривая этот текст в малых группах.

Теперь мы перейдем от примера благовестия Павла к доктринальному евангельскому учению  Павла. Конечно, это послание к Римлянам, которое как вы знаете или не знаете является вели­чайшим объяснением широты, глубины и высоты Евангелия. Это кстати еще раз подтверждает, что выбранная нами тема является наиболее важной для формирования веры и жизни христиан.

После личного приветствия Павел приступает к изложению главной темы Послания — евангель­скому учению оправдания по вере.

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.

17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.

Это главные слова Послания, его тезисы, которые Павел далее развивает и аргументирует. Благо­вествование Христово — есть сила Божия ко спасению. Но для чего нам спасение? От кого спа­саемся мы? Читаем далее ...

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляю­щих истину неправдою.

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматрива­ние творений видимы, так что они безответны.

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

(Рим.1:16-21)

Мы снова видим как Павел начинает изложение Евангелия с вести о Боге Создателе. Притом эта весть звучит вне зависимости от Павла, Билли Грэма и любого из нас. Она доступна везде и каж­дому: белорусу и китайцу, чукче и пигмею, буддисту и коммунисту. Его слышит не только хри­стианин, но и атеист, как бы ему не хотелось это признавать. О небесах, которые в нашем совре­менном понимании представляют всю вселенную, в Псалме 18 сказано: «Нет языка, и нет на­речия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их и до пределов вселенной слова их». Павел говорит об удивительном феномене происходящим каждый Божий день когда невидимое, а именно вечная сила и Божество Творца, становится видимым. Как это происходит? Через рассматривание видимого творения. У кого есть часы? Смотря на них я не могу сказать придумал их мужчина или женщина, сколько у него детей, какой у него цвет волос и форма носа. Но мне не надо быть Шерлоком Холмсом чтобы сказать, что этот человек, а не обезьяна и что он весьма умный (и наверное терпеливый).

Более того, сам человек является свидетельством творческой силы нашего Бога. Микеланджело говорил, что если бы Бог ему оставил только один палец, он и тогда не переставал бы восхи­щаться мудростью и силой Творца. И современные ученые еще не постигли всех тайн человече­ского организма. А что же мы можем сказать о нашей душе, чувствах, воле, способностях тво­рить и мыслить? Во второй главе этого послания Павел говорит о язычниках не имеющих зако­на, т.е. особого откровения Бога, но при этом поступающих законно, так словно этот закон нахо­дится где-то у них внутри. Как он и мы называем этот закон? Совесть. Иногда ее называют «слу­жанкой Бога». Эммануил Кант: меня восхищают две вещи – звездное небо надо мною, и нрав­ственный закон внутри меня.

Джонатан Эдвардс говорил, что когда проповедовал неверующим людям находил большое уте­шение от мысли, что совесть всех этих людей на его стороне. Подобным образом мы должны на­ходить утешение и ободрение от мысли, что мы, проповедуя впервые неверующему человеку Евангелие, как минимум не являемся первыми. Окружающий мир вокруг его и закон совести внутри его уже свидетельствовали ему о силе и божестве Творца. И мы должны не столько защи­щать эту истину, сколько провозглашать ее человеку.

Благовестники, помните! Вы не одни. Когда вы встретитесь с атеистом в чистом поле, знайте что он в меньшинстве. Земля под ним и небо над ним и даже его собственная персона будут свиде­тельствовать на пару с вами о величии Творца. Так что не вы, а он будет безответен.

История о женщине, не имеющей никакого соприкосновения с реальностью окружающего мира…

И здесь в Послании к Римлянам, также как и в проповеди Павла в Афинах, мы видим, что истина о Боге имеет самое непосредственное отношение к человеку. Вы можете мне сказать какое имен­но отношение смотря на стих 18? Она осуждает человека. Почему? Потому что она с одной сто­роны открывает праведность Бога, с другой — греховность человека. Результатом этого соот­ношения является гнев - праведный гнев Бога над нечестивым человеком, подобно тому, как теп­лые и холодные потоки воздуха, встречаясь образуют бурю.

Давайте еще раз проследим логику Павла. Бог являет себя человеку в творении, но человек отво­рачивается от Бога и придается греху. Первое слово - нечестие - направлено по отношению к Богу, второе - неправда - по отношению к человеку. Божья реакция на грех — гнев.

Меня удивляет с каким легкомысленным умилением многие благовестники рассказывают о том, насколько ценен человек, ведь он не просто творение Бога, он создан по образу и подобию Бога. И потому Бог не может гневаться на человека, но наоборот Он любит человека, а предполагается что эти понятия не совместимы. И таким образом человеческая гордыня еще больше подпитыва­ется, ведь все в этом мире и даже Сам Бог крутятся возле меня. Конечно, стоит признать что че­ловек ценен. Но, во-первых, он не ценен сам по себе, а лишь потому что сотворен Богом. Но главная проблема в том, что тот факт что человек ценен, что он сотворен по образу и подобию Божию еще больше усугубляет проблему человека, усиливает его вину и навлекает на него еще больший суд. Думаю Бог по разному оценивает кражу бананов в саду обезьяной и человеком. Есть отличие между грехом пастора и грехом члена церкви. В Ветхом завете грех священников покрывался намного большей жертвой чем грех обычных людей. Я не возношу пасторов, но про­сто хочу подчеркнуть, что твои положение и ценность при согрешении усугубляют твою пробле­му.

Отсюда мы переходим к следующей теме нашей лекции, нашего семинара, к следующему аспек­ту изложения Евангелия — греху. Я называю эту часть так. Грех: на темной стороне Еванге­лия...

(См. док. «Грех: на темной стороне Евангелия»)

Вопросы к лекции Бог: Альфа и Омега Евангелия (продолжение)

• «Да, Евангелие очень нужно неверующему человеку, но зачем оно мне, ведь у меня уже есть «входной билет»?» или почему многие верующие не считают нужным размышлять над евангельской вестью?
• Утверждалось, что евангельская весть начинается с провозглашения истины о Боге-Творце. Почему Иисус не начал Свой разговор с Никодимом (Ин 3 гл.) с этой истины? Что вы думаете по поводу этого?
• Какое практическое действие производит на человека истина о живом Боге — Творце?
• Изучение Библии: Деян.14:8-20

◦       Павел и Варнава очевидно «испортили» праздник в Листре. Почему апостолы так резко отреагировали на инициативу горожан принести им жертвы?

◦       С какой вести они начали свою проповедь? Их весть о Боге содержала как позитивный, так и негативный аспекты. Вы видите их? Как они перекликаются с 1 и 2 заповедью?

◦       Какое практическое значение это имеет для нас как проповедников Евангелия?

◦       См. 16 и 17 ст. Какие еще важные истины вы видите в их проповеди?

◦       См. 19 стих. Не кажется ли вам странной такая резкая перемена в отношении горожан к апостолам? Или к какому последствию для вас может привести правдивая проповедь о Боге?

СЕРГЕЙ ДРОЗД